《陶庵梦忆》读后感锦集

　　《陶庵梦忆》是一本由（明）张岱著作，中国友谊出版公司出版的平装图书，本书定价：49.80，页数：400，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《陶庵梦忆》读后感(一)：《陶庵梦忆》：张岱一生的回忆

　　张岱的《陶庵梦忆》是极具审美价值的晚明小品之经典。

　　张岱在序言中描写了自己在国破家亡后的生活状况和精神面貌。他把今日的困苦饥饿归于对昔日奢华的果报，把五十年来的盛衰荣辱看作人间大梦一场。追忆往昔更像是一种无奈的梦呓。

　　张岱出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好 山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。他前半生过着封建士大夫的风流浪漫生活，可惜偏逢末世，明清政权的更替，他“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，“常至炊断”，坚决不与满清统治者合作。今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思念之情，便化作了《陶庵梦忆序》等写梦写幻的追忆之作。

　　在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实 相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。

　　张岱喜欢的是:深深庭院，眼神波俏的丫环，繁花和少年，华丽的衣裳，骏马奔跑的姿态，神奇的灯，烟花 在幽蓝的夜空中绽放;还有梨园歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破开金黄的橘子，新绿的茶叶在白水中缓缓展开，这些都是张岱喜欢的事。

　　张岱还喜欢锣鼓吹打，喜欢人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有张岱。张岱叹道:人太多了，太挤了，太 闹了。但人群散去，天地大静，一缕凉笛绕一弯残月，三五 人静坐静听，其中亦有张岱。

　　张岱是爱繁华、爱热闹的人。张岱之生是为了凑一场大热闹，所以张岱每次都要挨到热闹散了、繁华尽了。

　　张岱，字宗子，居绍兴，生死于明清之际。家世殷富，少有捷才。然学书不成，学剑不成，学节义不成，学时 文不成，学仙学佛，学种地，皆不成。时人呼为废物、败家 子、蠢秀才、瞌睡汉，到老了，一言以总之，呼之曰:死老。

　　《陶庵梦忆》读后感(二)：由着真性情过这一生，便是人生最值得骄傲的事情吧。

　　《陶庵梦忆》是明朝张岱的散文集，这个版本是磨铁打造的今人新译，译者是我因《书见》之缘，经宁波枫林晚郑老师引荐而得以相识的午歌老师。

　　我读书，喜从序读起，以便借作者之后对全书有一个提纲挈领的了解。但于本书来讲，序则是不能不读了，不谈整套图书的总序，单是李敬泽论张岱的《一世界的热闹，一个人的梦》这篇已是份量十足。敬泽老师说”张岱真正喜欢的事是：文字”。张岱的生命和生活“是一场大静之中热闹红火的戏。曲终人不见，江上数峰青。”恰恰午歌老师在序《生平好心气，活出大境界》中也引用了许慎的话：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生。”张岱的自序中说“五十年来，总成一梦。”“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”“偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。“

　　书中几篇文字，印象颇深：

　　一、《日月湖》”宁波府城内 ，近南门，有日月湖。日湖圆，略小，故日之； 月湖长，方广，故月之。”郑老师的枫林晚书店就座落在月湖畔，我与午歌老师相识，就在这里。读来不觉有时光穿梭，感叹世事之缘。

　　二、《不二斋》“不二斋，高梧三丈，翠樾千重，墙西稍空，蜡梅补之，但有绿天，暑气不到。”“图书四壁，充栋连床；鼎彝尊罍，不移而具。”“寒暑未尝轻出，思之如在隔世。”简单数笔勾勒出一间心之所向的书房“

　　三、《祁止祥癖》开篇之句“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”午歌的翻译如是说：“有癖好之人，往往才会至情至性，值得交往。或将这“癖好“解读为一种生存状态的缺陷或裂痕，我觉得这似乎又与莱昂纳德·科恩那句论断不谋而合，他说：’万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。”彼之缺陷裂痕，亦是彼之希望所在。在生活中，不必让自己活得八面玲珑、十全十美，流露几分本来面目，便也多出几分真性情的生命体验。“

　　我亦是不完美之人，读完这篇，便更坦然地接受不完美的自己，由着真性情过这一生，便是人生最值得骄傲的事情吧。

　　《陶庵梦忆》读后感(三)：五十年来，总成一梦

　　人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。

　　读《陶庵梦忆》前要先读一下作者的自序，这样更能读懂书中的热闹。它并非记录公子吟诗作对的风雅，也并非记录女子歌舞升平的优雅，描绘的只是民俗风情，却能将滚滚红尘中的男女写得通透。

　　张岱写《鲁藩烟火》，人、灯和烟火的交相辉映，大有一种“举杯邀明月，对影成三人”的错觉，之所以说是错觉，便是这三者的包含关系。不管是王侯将相还是侍女宦官，皆为灯所囊括，而烟火的妙又在于能将灯中景物尽收其中。

　　张岱写《南镇祈梦》，词句优美，文采斐然，祈祷文中不常见的写法唯张岱敢于尝试。祈梦，祈的是未来的前程，盼着的是康庄大道，锦绣河山。十六岁的少年抱负满满，不为功名利禄，只为家国天下，奈何国破家亡，无所归止，年少的梦想，终归只能是一份虚无。

　　张岱写《秦淮河房》，我对秦淮的印象，仍是停留在八艳的佳话上，读《陶庵梦忆》，又让我读出了秦淮的绝。这条河最热闹的时候便是端午，百条小船漂于河上，其上装饰简单、秀雅，船中客人伴随着锣鼓声和欢笑声举杯共饮，直至午夜星光熠熠，化为一场宁静的空茫。

　　张岱写《西湖七月半》，七月半来西湖，最是赏月好时节，达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧、慵懒之徒和附庸风雅的世俗之辈相对比，这世间属于人类的这一物种也算是齐全了，这热闹来也匆匆，去也匆匆，待众人离去，张岱才和友人“姗姗来迟”，韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发，像是余音绕梁，欢乐过后的回味。酒醉后酣睡于十里荷花之中，倒也是一场美梦。（不过，我还是要提醒各位读者：酒，小酌即可，切勿喝醉。还有，喝完酒记得回家！）

　　张岱写《湖心亭看雪》，到现在也忘不了被全文背诵支配的恐惧，以前喜欢“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”现在知道的多了，便觉得开篇第一句话更有深意：崇祯五年十二月，余住西湖。品品，再品品，仔细品品，品不出来，我告诉你。《陶庵梦忆》成书于明亡后，政治正确的写法应该是天聪六年。这已经不仅仅是怅然了，读来悲凉更甚。

　　若说全书八卷，最让我难忘的便是作者的自序，看过书的人便知道我是友军。陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。张岱写这些的时候，是回忆着落笔呢？还是落笔后慢慢回忆？深究已不重要。不管是歌舞楼台，还是欢声笑闹，都成了过往云烟，大梦一场。

　　《陶庵梦忆》读后感(四)：风流千古繁华梦——我眼中的《陶庵梦忆》

　　张岱说过：“人无癖，不可与交，以其无深情也。”人要是没点无伤大雅的小怪癖，决计是不可爱的，正如再高超的手工艺总比好的机器制品多一些瑕疵，有时真实和情趣便从这里来。 季羡林在出版自己的文稿时，拒绝删去其中部分“不雅之词”，我倒觉得很是有趣，他这样的前辈也会爆粗口，天天打牌，色欲上脑，无疑多了几分真实和鲜活。看这些会觉得，他是一个活生生的人，而不是一个被供奉的神。 但人要做真实的人，除了自己要有足够的底气，劣势不会掩盖优势外，还要看身处什么样的环境和圈子。身边都是能容人的人，大家就能欣赏这种怪癖似的可爱，身边都是一板一眼、任何事都讲究标准和套路的人，便还是收敛些真性情吧。

　　——公子清宛

　　经过博物馆的时候突然明白张岱为什么那么爱写灯了。那种明亮与希望，真是让人迷醉。 陶庵梦忆这本书啊，看书还是得和看景结合起来。单独看的话，景物可能司空见惯，书可能觉得感触不深，但是你读完书，再去看景，就会发现喔原来是这样啊！这种把事物放到合适的位置上的感觉，真是舒服。

　　——雨之霁第一废

　　枕边一本张岱的《陶庵梦忆》，雨后岭南的夜晚，溽热难耐，随手翻了几页，是张宗子的“焦山”。------人啊，在心无所依的时候，在走投无路的时候，在匹夫之怒的时候，真的是不妨学一学张宗子的夜游焦山，这世上很多的事，很多的人，很多的纠结和隐忍，都是因为你身处其中的缘故。跳出来，回头看，牵挂也罢，不舍也罢，愤恨也罢，都不过是船后的波纹，是渐行渐远的风景。

　　——孟寧

　　张岱写在他的《陶庵梦忆》里的，说了一个看月亮的事，说七月半去西湖赏月的人，分了五种。 一种是在月下楼船中，乐队鼓吹，盛筵盛装，声色相欢里，忙都忙不过来，说是看月亮其实看不见月亮的人。 一种是携着美女在露台上取乐，说笑间，身在月下，实在顾不上看月亮的人。 一种也是名流骚客，更雅致一些，在月下浅斟低唱，是为赏月来的，更多是为被人看到自己赏月的样子。 一种没有什么大的排场，酒足饭饱后，三五成群，借酒招摇，人也看，月也看，热闹也看，什么都看了，其实也什么都没往心里去。 一种在小舟上，或树影下，安静煮着茶，有体己的人儿，共着月同坐，无意让别人知道自己在做什么，也不因看月这事来做作。

　　——河北律师 许浩广

　　最近读《陶庵梦忆》，突然就觉得张岱这个人鲜活明丽得不像是活在过去。最开始接触到的他的文章应该是初中教材里的那篇《湖心亭看雪》。当时立即就被那种天地瀚瀚，万物大静，湖心亭中煮酒看雪的意境震撼，并在多年之后依旧念念不忘。

　　他在《陶庵梦忆》里及尽所能地描绘了独属于他人生的声色光影。其中的山川风物，亭台园林，人情百态，戏曲杂艺，工艺书画，茶饮食膳乃至花鸟鱼兽，都竭尽鲜活。诚如张岱所言，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”

　　借以文字，张岱在四百年的洪流中溯游而来。却依旧是少年模样，是唇红齿白的纨绔小少爷，衣着明丽，风流不羁。有着历经世俗后仍旧保留着的天真，有点儿赖皮，爱热闹，也爱静谧。

　　——云变今天好好学习了吗

　　《陶庵梦忆》读后感(五)：曲中人不见，江上数峰青

　　高中时读余秋雨的散文集，知道了张岱和他的《夜航船》。而后，又在别的地方读到《湖心亭看雪》，一下子被那种茫茫人海中找到知己的欣喜击中。大雪降临，一片茫茫，天地俱静，然而却有几个萍水相逢的人在西湖围炉喝酒看雪。“莫说相公痴，更有痴似相公者！”一直言犹在耳。 翻看张岱简介，发现此张岱就是彼张岱。 世人常说：“人无癖不可与交，以其无深情；人无癖不可与交，以其无真气。”这句也出自于张岱。 再来看张岱的简介。 张岱，明代文学家、史学家，号陶庵，别号蝶庵居士。生于浙江绍兴显宦之家，祖上四代望族。他受过最好最精心的教育，家境的富裕显赫又让他眼界大开。 他人生分为两个阶段。前半段，不受金钱困扰，想干什么就干什么。张岱爱鲜衣，爱骏马，爱美食，爱美人（不分男女），爱所有美好的事物。他曾经花了三万两银子只为了求一块自己喜欢的木头。他纵情声色，鲜衣怒马，恣意妄为，却不是一个败家子，因为他有才华。 晚明因为它的腐朽，迅速被清取代。国破家亡之后，张岱一贫如洗。然而张岱从没有放弃过写作。他自幼饱读诗书，一生勤于笔耕，著作等身。 有人撕说：张岱和他的人群见证了“末世”。他们见证了无限的美、无限的繁华、无限的精致复杂，见证了缓缓降临的浩大的宿命。 张岱有很强大的亲友团。磨铁这版《陶庵梦忆》，除了找来青年作家午歌翻译全文，并写了部分点评，还贴心地附上张岱的亲友图。有他的祖父、父亲、叔叔们，还有他的人生偶像，忘年交，各种知己，甚至还有交游女伴董小宛。读《陶庵梦忆》，张岱作为一个晚明的文人，除了是见证者，更是一个记录者。他有很好的文笔，也有温柔的心。在他应有尽有时，他活得潇潇洒洒，看尽人世繁华。而当他落魄，他安之若素。即使是逃难，他都不忘跟朋友说怎么能让生柿子好吃。他 《陶庵梦忆》是张岱的传世名作，但并不是一本难读的书。全书一共八卷，有自序，有自为墓志铭。其实这本书可以当做晚明时期的一本百科来读，书里有风物，有人情，有回忆，有游历，更是一副描绘晚明社会风貌的历史画卷。 张岱的一生，是从荣华到坠落的一生。四十岁前，他耽于享乐和读书。他是真正的读书人，没有任何的负担，也没有出人头地的功利心，就是纯粹的爱好。他爱好广泛，博学多才。他编著了文化常识的《夜航船》，只是为了让读书人在夜航船的场合不要露怯。崇祯十七年，满人问鼎中原。他早年撰述明史的梦想破灭。满人问鼎中原，随之兵祸不断，烽烟四起，张岱在山僧掩护下，辗转避居南方。 在很多人的印象中，经历过鲜花着锦的岁月，再到如今的一贫如洗，张岱这个人一定很苦闷。其实不是的。 纵观中国历史上的文人，张岱是一个非常有趣的人，是一个让无数人向往的人。在极盛时，他能享受群居和热闹，也能享受冷清和安静。甚至是国破之后，他并没有怨愤和哀伤。他安静地注视着一切，从容地接受着人生的巨变。 但是他的文章写得好。《陶庵梦忆》写他之前的生活，上来就是《钟山》。钟山自古乃帝王龙脉聚集之地，也是明朝的旧都。张岱的一生，从前半生“纨绔子弟，极爱繁华”到后半生“无所归止，披发入山”，他见证了大明从繁华到没落。 除了《湖心亭看雪》，《金山夜戏》也极其动人。 “月光倒囊入水，江涛深吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小奚携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。” 他回忆起自己在崇祯二年路过镇江金山寺，兴致大发，即兴表演起韩世忠抗金的故事。一时之间，锣鼓喧天，寺里的人都出来看热闹。他倒是表演尽兴了，立刻扬长而去，但寺里被惊醒的僧人们一直到送他坐船离开，都没弄清是人是怪还是鬼。短短数语，写了他的尽兴和顽劣，也写了僧人的不解。从月光如水的深夜寂静，到他没有预告的即兴演出和盛大排场，一个热热闹闹的场景在寥寥数语中尽显。 《西湖七月半》，写了某年张岱携友人泛舟西湖。这一天的西湖自然是热闹非凡，然而他却像今天的很多人面对着黄金周的人流：除了人人人人人，西湖一无可看。等到人群散去，张岱和朋友们不走寻常路，这时候他们登场了：划着小船靠岸，在断桥上大摆宴席，豪饮至天亮。你以为他这就散了么？没有。他又登上船，去荷花丛中睡觉。 张岱真的是一个妙人。难怪有人说，若生在明清，嫁人只嫁给张岱。他是真会玩。 ……. 张岱有才有趣有经历，用心写出的文字值得一看再看。 他是一个宝藏，他的文字更是。

　　《陶庵梦忆》读后感(六)：人生不过大梦一场，醉了醒了，也就过了

　　痴人狂人，伟人

　　对于张岱，其实我是不甚了解的，唯一记得的，便是上学时那一节关于《湖心亭看雪》的课吧。犹记得老师重点挑的这一段

　　“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”

　　当时只觉，真难，又要背书了！可现在再来看看，才发现，这短短的一句，将整个冬日雪景描绘的惟妙惟肖。

　　少时的他，于富豪之家的穷奢极欲，文人雅士的精究饮食集两者之大成，这个越中美食家，在《陶庵梦忆》中，描述了不少对于饮食的要求，他爱吃，更会吃！何地该吃何种特产，何时才是何物最味美之时，他能如说家珍，侃侃而谈。

　　他爱热闹也爱孤单，爱山川也爱美食！

　　当你见识了这个世界的繁华，你才更加不舍他的消逝

　　这个明末公子哥，在繁华时见过了最好的时代，在没落时，也经历了最难的时代！

　　扬州清明篇他细致的描述了清明节时热闹的景象，就像清明上河图画一样，他想用精致的文字将这脑海深处的繁荣记忆留存下来：

“四方流寓及徽商西贾、曲中名妓,一切好事之徒,无不咸集长塘丰草,走马放鹰;高阜平冈,斗鸡蹴踘;茂林清樾，劈阮弹筝......（这一天,四方游走的人以及徽州商人、山西商人、青楼名妓所有的好事之徒都聚集在这里。长堤或草地上,人们骑马、放鹰;山丘或平冈上,人们斗鸡、踢球;茂密的丛林和树荫下,人们弹拨丝竹弦乐.....） ”

　　他说，我所见到的景象中只有西湖的春游、秦淮河的夏游、虎丘的秋游,才能和扬州的清明扫墓相比。

　　可这更加让他感叹，

“南宋张择端作《清明上河图》追摹. 京景物，有西方美人之思，而余目。目于目于，能无梦想（宋代张择端所画的《清明上河图》,追忆、描摹了当年汴京的繁华景象,有故国之思。而我眼睁睁地看到过当年扬州清明祭扫的热闹景象,又怎么会没有故国之梦的念想呢？ ）”

　　余目盱盱,能无梦想？

　　这问句的叹慨，就像将他那亲眼看过、经历过的繁华到枯寂的国家，呈现在了我们面前。国不在，物也非，人亦静。

　　国破山河在，城春草木深

　　看一些资料说性情不羁的张岱诗文中总是出现反清复明的句子，然而因为清初的文字狱非常盛行，身为明朝遗民，后来几乎都有意无意删掉了。

　　我们能像看故事一般平淡冷静看待的朝代更迭，可对于他来说，却是国破家亡的痛心、不舍与无力吧，然却只能以文字抒发自己的思念。

　　以前看韦小宝的时候，其实我私心里是很讨厌明派的，可看了张岱的文字之后，我才体会到了别样的情感。

　　国破家忘，至此一生，再也无法看到那些熟悉的、可爱的景物和人，格格不入的自己，既不能苟活又无法死去，于是他隐居深山，过起了与之前完全不同的贫苦生活。

　　我庆幸生在一个好的年代，还有机会可以品读好书，平静生活

　　这个世界并没有我们想象中的平静，可因为国家的强大，所以我们可以不用担心生命安全，在满足物质要求之外还可以要求更高层次的平等和精神追求。

　　陶庵梦忆，“梦忆”，是啊，这一切都只能是梦忆了，就像酒过三巡之后的狂欢再到落幕，梦中繁华还在，梦醒现实依旧。

　　《陶庵梦忆》读后感(七)：梦里花落知多少——张岱《陶庵梦忆》

　　时代愈发发展的今天，手机充斥着大量的信息，快餐文填满生活空隙的时代，文字的审美也越来越远离人们的日常生活。

　　想起曾经在书本上熟读的古文，尤其是《西湖七月半》，越发觉得这种细腻的文字，是如今快时代的通俗文字所不能媲美的。如果你也想重温唯美的古文，我觉得张岱的《陶庵梦忆》不能错过。

　　《陶庵梦忆》，是明代散文集，该书共八卷，成书于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1775年）才初版行世。记述关于明末散文家张岱所亲身经历过的杂事的著作，它详细描述了明代江浙地区的社会生活，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等。其中不乏有对贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活的描写，但更多的是对社会生活和风俗人情的反映。

　　作者张岱是明清之际史学家、文学家，史学方面与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”，文学创作方面以小品文见长，以“小品圣手”名世。他出身于仕宦之家，自幼珠环翠绕，过着富贵温柔的生活。优裕的家庭环境培养了他诸多艺术爱好，诗文、戏曲、音乐、绘画、园林无所不通……然而明朝末年，作者将近50岁时，清兵南下，江山易主，张岱的前途化为泡影，此番失落当中，张岱避居剡溪山，故交朋辈多死亡，葛巾野服，意绪苍凉。语及少壮秋华，自谓梦境，著书十余种，率以“梦”名。

　　他的回忆录以《陶庵梦忆》、《快园道古》和《西湖梦寻》为代表。这三部作品均为张岱于甲申（1644年）国变后所作。《陶庵梦忆》回忆“少壮秾华”之作，广记风物、民俗，之“如历山川，如睹风物，如瞻宫阙宗庙之丽。《陶庵梦忆》是明末清初时代风雨飘摇的产物，是张岱半世生涯的真实写照，亦是张岱人生里程中血与泪的凝结。

　　记录着张岱前半生浪漫生活的种种得意，既让我们看到了明末丰厚的民俗文化积淀，又让我们体味到了世俗中的种种物质给人们带来的愉悦。

　　纵览《陶庵梦忆》8卷127篇，所写多是琐屑之事，涉及城市览胜、山川景物、风俗人情和文学艺术等各方面，其中超过一半描写的都是民俗节庆、民间游乐、市井众生、戏剧和茶食方物等。笔下人物有文艺界的名流，但更多的是活跃在城市里的商人、说书先生、手工艺者、花匠甚至艺妓、优伶等不登大雅之堂的人物，可谓是一部俗世散文集。

　　然而书中虽多俗人俗事，读来却不觉其俗，反有超然出尘的雅韵，更为难得的是张岱散文的诗意并不仅仅浮于表面流于形式，而是有着丰厚的底蕴，甚至是他坚守人格的精神力量，可谓是“体用一源，显微无间”。

　　它所包含的丰富而深湛的文化信息，如对园林艺术的独到见解，对奇花异卉的生动描述，对江南风情的如实记录，对戏曲理论和实践的精妙评论等等，无不充满着乐趣和知识。这是一部用艺术家的审美眼光来描绘的明末市井风俗史，又是一曲抒张性灵、情感率真直露的咏叹调，渗透着晚明文人特有的生活情调与精神风貌。

　　《陶庵梦忆》通过刻画作者人生的回忆，表达了封建士大夫内心情感世界，反映出审美格局，影响至今。“俗趣”既是《陶庵梦忆》审美之核心，同时也是明朝晚期社会的真实写照。人类本质上向往自由、快乐、自然、平和、真实。其审美观映射出明朝晚期百姓的精神追求和生活情调川。

　　《陶庵梦忆》中，以“梦”字贯穿全文，其中尤为突出的就是《南镇祈梦》。

　　这是作者在十六岁时向神灵求梦的文章，字里行间表达出作者的人生期许，神灵虽然是虚无缥缈的，但是作者对于人生和理想热切的追寻以及与之伴随着的忧虑、迷惘都是真实存在的。

　　以下是原文

　　万历壬子，余年十六，祈梦于南镇梦神之前，因作疏曰：

　　“爰自混沌谱中，别开天地；华胥国里，早见春秋。梦两楹，梦赤舄，至人不无；梦蕉鹿，梦轩冕，痴人敢说。惟其无想无因，未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵；非其先知先觉，何以将得位梦棺器，得财梦秽矢，正在恍惚之交，俨若神明之赐？某也躨跜偃潴，轩翥樊笼，顾影自怜，将谁以告？为人所玩，吾何以堪！一鸣惊人，赤壁鹤耶？局促辕下，南柯蚁耶？得时则驾，渭水熊耶？半榻蘧除，漆园蝶耶？神其诏我，或寝或吪；我得先知，何从何去。择此一阳之始，以祈六梦之正。功名志急，欲搔首而问天；祈祷心坚，故举头以抢地。

　　轩辕氏圆梦鼎湖，已知一字而有一验；李卫公上书西岳，可云三问而三不灵。肃此以闻，惟神垂鉴。

　　以下是译文

　　万历壬子，我那时十六岁，去南镇梦神那里求梦，并作了一篇祝文：

　　“于混沌之中，创造了新的天地；在美梦之中，早就预示了人生。梦见两楹，梦见红色的鞋，预示着人之将死，就算是圣人也不例外；梦见用蕉叶覆鹿，梦见高官厚禄，凭着妄想，再愚笨的人也敢到处宣扬。只有毫无欲望，没有所思，才不会梦见那些诸如乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵的不合情理的事情；如果不是人有先知先觉，那为什么将要官居要职（或得帝王之位）就会先梦见棺材，将要发财就梦见粪便呢？人正在恍惚无助的时候，梦见这些，得到了提示，就有如神明的恩赐呀。像我这样，是蛰伏在池沼里的虬龙，将一举升天，脱离束缚吗？在我孤独失意的时候，谁能给我点提示呢？被人玩弄于股掌之中，我怎么忍受得了呢！谁能告诉我将来会怎么样呀？是有如赤壁鹤，一鸣惊人吗？还是有如蚁穴里的蚂蚁，困顿一生吗？或者是像渭水熊那样，顺应天时，一展抱负吗？又或者是像漆园蝶，只有方亩之地，难展所学吗？神明呀，你告诉我吧，是好是坏，何去何从，让我先知道，有个心理准备吧。挑选这个吉日来求梦，希望神明显灵，指点迷津。因为我想早日一展才志，建功立业，所以来求问神灵（上天）；我诚心诚意祈祷神明，绝无半点不诚之心。

　　黄帝在鼎湖乘龙升天，早就得到了神明的指示；李卫公上书西岳，却三问三不灵，没有得到神明的指示。此时我恭恭敬敬地写了这篇祝文诚心求梦，请神明垂鉴，给我指示。

　　我们可以看出，张岱虽然小小年纪，但思考的深度极其哲学。梦见人生的长度，以及宽度，我们遭遇的得失，欲望，以及想要得到答案的渴望。

　　无论是立意还是描述，都极具审美色彩和思想色彩。

　　此外，《陶庵梦忆》中描述的都是小人物，有戏子、妓女、帮闲、牙婆，还有街头卖艺之人等等。作者所选人物各有其特点。如“口角波俏，眼目流利，服饰恬美”的柳敬亭，说书时“缓缓之言，抑扬顿挫，合情合理，切筋入骨”。作者“本真追趣”，以技艺描写对象，且体现审美意识和新的价值观。作者打破了世俗等级的传统观念，追求真善美，因此，生命体验深刻，各色人均能洞察。

　　中文研究（语文教育）硕士江舒琳在《从《陶庵梦忆》探究张岱小品文的艺术特色》中写到：《陶庵梦忆》既是一部自传，也是晚明社会风貌的“清明上河图”。透过作者细致的笔触，晚明时期的风土人情、社会风气仿佛历历在目，触手可及，可谓张岱在小品文方面书写的独特的“史书”。

　　《陶庵梦忆》读后感(八)：从富二代到山中野人再到文坛大家，他凭啥成功逆袭

张岱出身仕宦家庭，早岁生活优裕，久居杭州。明亡，避居剡溪山，悲愤之情悉注于文字之中，晚年避居山中，穷愁潦倒坚持著述。一生落拓不羁，淡泊功名，具有广泛的爱好和审美情趣。他喜游历山水，深谙园林布置之法;懂音乐，能弹琴制曲;善品茗，茶道功夫颇深;好收藏，具备非凡的鉴赏水平;精戏曲，编导评论追求至善至美。

1.少年张岱

　　有人说，张岱就是另外一个贾宝玉，而贾宝玉，是他那个时代的张岱。因为两个人同样家世显赫一时，都是什么乐子都会去凑的“富二代”。下面我们看一下张岱的富二代家族家谱。

　　01.外公张汝霖：明万历乙未年进士，历只光昌县、升兵部郎，副考山东，后被他人牵连被削职。再入仕籍，升广西参议，因病去官。

　　02.父亲张耀芳：14岁考中秀才，53岁侥幸中举。放浪形骸，喜欢美食，延续了祖辈诗酒放诞，弦歌宴舞的生活方式。张岱从小耳濡目染，将这些奢靡的生活方式学的青出于蓝而胜于蓝。

　　03.二叔张联芳：明代著名画家，收藏家。嗜古爱财，好美色。

　　张岱还有一个三叔四叔，都是爱玩会玩的高手。从小在这样环境下长大的张岱，耳濡目染，自然是把该学的和不该学的都学了个尽遍。

　　年少时的他意气风发，生活无忧，胸无大志。

　　宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。这段曾在李煜词中出现的华丽场景，也是少年张岱的奢靡生活的真实写照。

　　少年时的张岱，喜欢站在深深庭院中，暗香浮动月黄昏，打量那些眼神波俏的丫环。他还喜欢在繁花的浙江，和三叔一起跑去梨园看歌舞。二叔最喜爱的紫檀架上的古物，也让他爱不释手。

　　少年时的张岱，还喜欢锣鼓吹打，喜欢浩大的、如粥如沸的人群。但他也耐得住人去街空的寂寞。就像《陶庵梦忆》里提到的，“人群散去，天地大静，一缕凉笛绕一弯残月，三五人静坐静听，其中亦有张岱。”

　　前半生的张岱，就如他在自己所著的《自为墓志铭》描述的那样，“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐。”极尽奢靡。其实这也从侧面反映出明末整个社会的浮夸奢靡之气。

　　在张岱晚年所著《陶庵梦忆》一书中，记录张岱前半生浪漫生活的种种得意，详尽地描述了明末丰厚的民俗文化积淀，又让我们体味到了世俗中的种种物质给人们带来的愉悦。

　　俗话说，物极必衰。对人如此，对一个国家，亦如此。

　　当一个国家都愉悦在享乐里，那就离灭亡不远了。

　　张岱50岁这年，明朝彻底走向灭亡之路。覆巢之下，安有完卵？他开始一路逃遁，披发入山，形如野人。

2.野人张岱逆袭文坛大家

　　一朝从天堂跌入泥潭，张岱过了很长一段人不人鬼不鬼的日子。这段极度困厄的日子，他在《自为墓志铭》里有提到：“年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”

　　国破山河在，城春草木深。明朝繁华不再，破碎的山河让年至五十的张岱突然如醍醐灌顶，感慨出浮华万世，如过眼云烟，终究是大梦一场的道理。于是有了现在这部一直流传至今的著名散文典范《陶庵梦忆》。

　　张岱的这部传世名作，全书共八卷，以生动鲜明、清新醉人的文笔，追忆了晚明时期的繁华景象，被誉为“一幅深刻描绘晚明社会生活风貌的历史画卷”。

　　中国当代作家、散文家、戏剧家汪曾祺发表《陶庵梦忆》这部书对自己的影响说，“我的散文大概继承了一点明清散文和五四散文的传统。有些篇可以看出张岱和龚定庵（龚自珍）的痕迹”。

　　中国文化馆馆长李敬泽也说，“张岱和他的人群见证了“末世”。他们见证无限的美、无限的繁华、无限的精致复杂，见证了缓缓降临的浩大的宿命。”

　　可以说国家的灭亡，家族的落寞，夺去了张岱富庶无忧的生活，却给他开启了另一个新的天地。在这片新天地里，他成了明末文坛公认的“才子”。

　　张岱的成功逆袭，得益于他往日的奢靡生活。那些生活，曾一度毁了他，可在后来，又从另一个角度成就了他。如果不是富庶无忧的生活，张岱不可能去明末最好的梨园听曲儿，也没有雅致攀山游水，《陶庵梦忆》里，就不会有那么多得以传世的有关奇异花草、建筑、戏曲等的细致描述。

　　张岱的成功逆袭，在于即使他身处困境，仍然心怀美梦，对美好的向往。因为向往，所以要铭记。他的想念，成就了他以后在文坛上的显赫身份。

　　《陶庵梦忆》读后感(九)：梦里不知身是客，一晌贪欢。

《陶庵梦忆》引言：

　　人的一生，何尝不像一场梦。

　　有的人迷糊，在梦境里沉沉浮浮，这一生就如此过去了。

　　有的人清醒，清醒得知道自己在梦里，于是用文字把梦境里的一切记录下来，想让更多的人看见自己的梦。

　　而我就像是机缘巧合之下进入了张岱梦里的人，跟着作者的文字，颠荡起伏地经历了一遍他的人生，忘记了自己原来只是个客人，纵情声色，一晌贪欢。

　　这就是我看的这本《陶庵梦忆》，美好到让人不愿意醒过来的一场“春秋大梦”。

关于作者

　　看书之前，我个人建议还是要先了解一下作者的生平和所处的时代背景，有助于我们更了解作者行文背后的意义，他在暗示什么，他想表达什么，以及他的执着和不得已。

　　张岱（1597—1679），又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士。汉族，山阴（今浙江绍兴）人。晚明文学家、史学家，工诗词，善著文，被誉为“小品文圣手”。有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《夜航船》、《琅嬛文集》、《快园道古》、《石匮书》等著作传世。

　　我们在电视剧里经常听见“反清复明”的口号，张岱就是生活在明末清初这个时代背景之下，朝代的更迭让他作为知识分子，想报国却报国无门，空有一生抱负，却没办法改变历史的车轮滚滚向前，只好隐居在深山里，闭门不出，专心著述，以充盈“真气”和“生气”的文笔，写活了繁华一梦的明朝。

关于本书

　　《陶庵梦忆》是张岱的传世名作，全书共八卷，以生动鲜明、清新醉人的文笔，从建筑花木、戏曲民俗、茶酒食物等各个方面，追忆了晚明时期的繁华景象，被誉为“一幅深刻描绘晚明社会生活风貌的历史画卷”。

　　这本书就是张岱的一场梦，梦里繁花似锦、烈火烹油，梦外穷困潦倒、一无所有，这对比让他的文字有种凄艳绝伦的美，美到极致，就是幻灭。

来，让我们一起入梦吧。

　　我喜欢张岱的洒脱，喜欢他的率性而为，最喜欢的篇章是卷一的《金山夜戏》，他不直接写他们的表演有多精彩，而写观戏人的反应，让人忍俊不禁，浮想联翩。

　　这一篇短文里既有“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。林下漏月光，疏疏如残雪”的曼妙景致，又有看戏人目瞪口呆，不知唱戏人是人是鬼的奇妙景象，两者交相呼应，而此时作者在欣赏完了这奇观之后，带领家仆撑船而去，毫不恋战，一切都随心所欲，随波逐流而去。

　　我们仿佛也是故事里的老僧，只知瞠目结舌得看着，然后目送作者一行远去，久久不能回神，就如文中“目送久之，不知是人是怪是鬼”。

如梦里幸福，而现实苦难，人又该当如何？

　　我有爱而不得的人，有想拥有却不够钱买不起的奢侈品，有想实现或者实现不了的梦，有摆脱不了的苦难的时候，我就会自觉不自觉得做梦，在梦里实现它。

　　可是我也知道，梦境迟早有一天会醒过来，醒了之后要如何面对这苦难呢？有的人会选择醉生梦死，而有的人会在苦难中竭尽全力去开出花。

　　而张岱讲了一个故事，关于沈梅冈先生的，沈先生因为得罪了奸相严嵩，在狱中被关押了十八年，却始终没有放弃自己，不忘记读书，还钻研工匠技艺，没有斧头和锯子，就日夜磨一块铁片，最终磨成锋利的刻刀，用它和一块香楠木做成了一件文具、三个大匣子、七个小匣子、两把壁锁，他做了很多东西，完美到能工巧匠都自愧不如。

　　苦难对于每个人的意义是不同的，这世界只有一种英雄主义，就是认清生活的真相之后，依然选择用热情去拥抱生命。

　　这本书不仅有许多人生的道理，还金句频出，特别是这句“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”翻译成白话的意思是说，不要和没有癖好的人交往，因为这样的人没有深沉的感情；不要和没有毛病的人交往，因为这样的人不真诚。

　　深以为然，有癖好的人，往往至情至性，值得交往，而什么都不喜欢的人，也就意味着他什么都不在乎，什么都能抛弃，交情对于这类人来说也就可有可无了。

　　同时人无完人，是人就都有瑕疵，不必让自己活得八面玲珑、十全十美，流露出几分本来面目，也就多出几分真性情的生命体验，我们最难能可贵的，不就是活得真实吗？

　　让这本《陶庵梦忆》带我们入梦，希望梦醒之后，我们都能成为想要成为的自己，变成更好的自己，这也是梦境的意义。

　　End。

　　《陶庵梦忆》读后感(十)：“生有好心气，活出大境界”----当代读者值得好好阅读张岱

　　前些日子听高晓松讲《金瓶梅》，谈起明代美女的择偶标准，晓松说，那可不是个看脸的时代，那会美女选老公注重的是学识、修养和才华。说罢，一拍大腿，满脸的羡慕嫉妒，恨不得赶早五百年投胎去。在那个不论财富家境，不讲颜值身段的年代，有没有“国民老公”式的人物呢？

　　当然有！还曾有人专门撰文说：“哪里人声鼎沸，锣鼓喧天，哪里肯定有张岱；曲终人散，风冷月残，有人吹出一缕悲箫，那听客肯定是张岱。他的文章和为人一样，有傲世刺世的锋芒，又有玩物玩世的谑癖。一个多么丰富、美好的男人。若生在明清，就只嫁张岱。”

　　张岱，字宗子、石公，号陶庵、蝶庵等，浙江绍兴人。两朝“国民老公”张宗子出身于仕宦世家。

　　高祖张天复，是云南按察副使，相当于今天云南军区副司令员。

　　曾祖父张元忭，隆庆五年的全国高考状元。

　　祖父张汝霖，万年二十三年的进士，后来成了广西省省委办公厅主任。

　　父亲张耀芳是鲁藩王府的总管。

　　这种家庭出身的公子哥，按说应该走读书精进，博取功名，兼济天下的仕途之路，可张宗子偏偏剑走偏锋，他虽天资聪颖却耽于声色，纵情山水，在治学道路上不断跨界，不断跑偏，用自己的话说“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛学农学圃俱不成”，偏偏这个“一事无成”张宗子，成了明清第一散文大家，晚明著名史学家。

　　作家李敬泽说：“张岱好文字。不是那种正大的好，是纨绔子弟的那种好。好得有点儿赖皮，好得不讲道理，是娘胎里带出来的随便。”要读懂张岱，必然要结合他颠簸奇瑰的人生和娘胎里便造就完备的那股子真性情，以下，笔者就从几方面做以浅说，以期抛砖引玉。

　　其一是好奇。

　　作为一个心气儿十足的人，把生活捯饬得热气腾腾，怀揣着对全天下的好奇与博爱似乎是张岱生平最显著的性情。他自称：

“少年纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以一茶淫橘虐,书蠹诗魔。”

　　好一个喜好广泛、志趣丰厚“五讲四美三热爱”的好少年。

　　居里夫人说，好奇心是学者的第一美德。

　　作为一名美德少年，张岱的好奇心，还体现在他对物理加工学的兴趣上，比如研究矿泉水的沉淀过滤、花灯的制造、烟火的药物配置以及做茶叶的技术革新。《兰雪茶》一章说，张岱和他三叔招募工人制茶，扚法、掐法、挪法……，都按照制造传统的方法来。茶叶制好后，用开水来冲泡，香气出不来。张岱于是在水上开动脑筋：用禊泉水来煮沸，香味又太浓郁。拌入茉莉花，等到茶叶冷却后，用刚刚煮开的水冲泡，茶香茶色竟然全部到位啦。张岱把这种茶定名“兰雪茶”，后来绍兴一代的文雅之士竟然争相购买。

　　张宗子以其非凡的心气告诉我们，活着就是为了折腾，好奇心才是人生奋发的第一动力。

　　其二是有趣。

　　资深文青王小波同志有句名言：一辈子很长，要找个有趣的人在一起。

　　作为文艺青年的老前辈，张岱同志誓言要一生把“有趣”践行到底。

　　翻开这本《陶庵梦忆》，逗趣、猎奇、乐在其中篇目俯拾皆是。

　　《金山夜戏》：崇祯二年八月十六，张岱乘船过镇江，那天夜里：

“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白”。

　　张岱乐呵了：这真是搞事情的好天气哇！二鼓天之后，船驶入金山寺大殿，张岱把仆人们叫醒，带上戏具，在大殿里掌灯打鼓，联唱了数出戏剧。这大半夜的锣鼓，僧人们都被吵醒了，揉着睡眼，打着哈欠，便看边笑，却不敢问来者是人类，是妖怪，还是鬼魂？天快亮时，张岱尽兴了，解缆过江，扬长而去。惹得一众痴痴的僧人，追到山脚，目送久之。如此天外飞仙，顽童式的神来谐趣，真顽主也。

　　《湖心亭看雪》：崇祯五年十二月，西湖下了三天大雪，那天半夜张岱来了精神，独自划着一艘小船前往湖心亭看雪。亭子上，两个外地人对坐在毛毡上，一童子烧酒，见到张岱，拉来同饮。张岱先生也不客套：Duang，Duang，Duang，连干三大杯。干完后，乘兴而归。

“天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”

　　这俯察天地的视角，兴夜赏雪的意趣，真痴人也。

　　《炉峰月》：丁卯年四月午后，张岱同友人登炉峰绝顶，一朋友说，难得上回山头，不如留下来赏月，就算有老虎，老虎也讲老虎的道义，晚上要下山觅食，我们在山顶反倒安全。这种明目张胆的邪说歪理张岱居然觉得“没毛病”，一时胆肥也留了下来。“日没月出，山中草木都发光怪，悄然生恐。”众人怕了，拄着拐杖挪下山来。彼时，仆人们等着心焦，正带着僧众手持火把、靴刀、木棍漫山遍野地呼唤 “How are you？”，张岱闻声回应：“哎呀！I’m fine,thank you, and u ？”。一颗心终于“咵嚓”掉在了地上。第二天听到山背面有人说，昨晚好像有山贼打着火把过境，张岱拍拍脑袋，大喜，前夜没把我们绑了见官，真是幸运啊！一介书生，不畏深山饿虎，踞坐赏月，这等胆识幽趣，真妄人也。

　　《西湖七月半》：某年七月十五，张岱携友人泛舟西湖。这一天的西湖热闹非凡，“人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑……”张岱却大袖子一挥说，西湖七月半，一无可看，最多就是看看西湖上的人罢了。待到深夜，人群散了，张岱却和友人划着小船靠岸了，他们在断桥上大摆宴席，呼朋喝友，诗人也罢，名妓也罢，认识的不认识的，都拉来一同豪饮，一直喝到东方将白，众人散尽，张岱再和友人登船——

“吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬”。

　　张岱先生爱热闹却不凑热闹，有热闹不上，热闹散了创造热闹也要上，待热闹尽了，花下浓眠，如此怪诞狂情，奇趣不羁，真性情人也！

　　张岱这一生，好玩的质地朴厚，有趣的闪闪发光。诗人、作家、高僧、实力派或偶像派的戏曲演员甚至青楼名妓，莫不与之交好。回到王小波那句“找个有趣的人在一起”的名言上来，不难发现，有趣真是交朋友，搞对象的第一生产力。

　　其三是随喜。

　　知乎上曾经有个热帖“什么叫见过大世面？”，获赞最多的回答只有六个字：

　　“能讲究，会将就。”

　　这答案干净利落，切中要害，要是再说得凝练些，便是“随喜”。

　　张岱的随喜精神集中爆发其“吃货本色”上。

　　昔日，他是仕宦世家的公子哥，吃东西那叫一个讲究。

　　《方物》一文开篇就写道：越中一代馋嘴贪吃的人，没有能超过我的。接着落笔详写“中国好特产”：

“北京则苹婆果、黄巤、马牙松；山东则羊肚菜、秋白梨、文官果、甜子；福建则福桔、福桔饼、牛皮糖、红腐乳……杭州则西瓜、鸡豆子、花下藕、韭芽、玄笋、塘栖蜜桔……”

　　先生这行文，不按套路，不着文采，不讲韵角——上来就开挂freestyle，读得时候自带嘻哈节拍，馋得人脖子疼，真讲究！

　　《乳酪》：张岱说，乳酪这东西，牲口贩子手里做出来的，不好吃。作为资深吃货，我干脆自己养了头牛——

“夜取乳置盆盎，比晓，乳花簇起尺许，用铜铛煮之，瀹兰雪汁，乳斤和汁四瓯，百沸之。玉液珠胶，雪腴霜腻，吹气胜兰，沁入肺腑，自是天供。”

　　啧啧啧，容我先咽一大口口水。

　　《禊泉》：万历四十二年的夏天，张岱研究后发现，新打上来的禊泉水，稍有石头的腥气，放置三天，腥气才散尽。取来泉水喝一口，慢慢翘起舌头，用舌头抵住上颚，泉水迅速流空。他招呼仆人去禊泉取水，仆人偷懒，半道上取了别处的水来冒充，张岱喝了一口说，你甭蒙我，这是某地某口井的水，仆人惊得当下低头认错。若非大家公子，哪有这饮水识泉的辨识能力，真讲究人家啊。

　　丙戌年，兵乱四起，张岱先生到山中躲避兵患，这会子讲究不起来了，别人家忙着逃难保命之际，张岱却“将就”出了新欢喜。

　　《鹿苑寺方柿》：张岱藏身的鹿苑寺，寺院前后有十几株夏方柿。

“六月歊暑，柿大如瓜，生脆如咀冰嚼雪，目为之明，但无法制之，则涩勒不可入口。”

　　生柿子不好吃，得想个办法催熟才好，经过反复调研与观察，逃难中的张岱先生提笔写道：“以桑叶煎汤，候冷，加盐少许，入瓮内，浸柿没其颈，隔二宿取食，鲜磊异常。”末了，张岱还不忘昭告江浙一带的吃货朋友：“余食萧山柿多涩，请赠以此法。”以逃难之身，还有此情致，先生随缘喜乐，多情之心，可见一斑。

　　余光中说，要只是选一个人做朋友，李白没有责任心，杜甫一生苦兮兮，只有苏东坡爱吃，爱玩，爱基友……张岱先生又何尝不是这样一枚无可救药的乐天派。

　　好奇，所以能尽性穷理；有趣，所以过得活色生香，随喜，才能于人世的磕磕碰碰中，扫荡一切尘劳妄想，修德有功，性德方显，有了如此心气修为张岱先生，注定得干一些大事业。

　　其四是矢志不渝。

　　张岱这一生，笔耕不辍，对文字的执着是矢志不渝的。

　　其所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，还有《有明于越三不朽图赞》《石匮书后集》《奇字问》《老饕集》《陶庵肘后方》等等、杂剧《乔坐衙》、传奇《冰山记》等共三十余种。其中《夜航船》一书，内容殆同百科全书，包罗万有，共计二十大类，四千多条目。堪称明代小百科全书。

　　张岱这一生，以著史自任，写史之心也是矢志不渝的。

　　张家历来有写史的传统，天复、元忭父子曾撰修《绍兴府志》、《会稽志》、《山阴志》。祖父张汝霖半生醉心读史，“大父至老，手不释卷…辄倚几携书就灯，与光俱俯，每至夜分，不以为疲。”张家经世致用的史学思想，深深地激励着张岱，自崇祯元年张岱完成第一步史学著作《古今义烈传》，到耗尽心力的经世情怀史著《石匮集》，直至去世前张岱还在刊刻《越人三不朽图赞》。“作自挽诗，每欲引决。因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火……”这样的字句，读来让人心头割痛，眼眶红热，先生著史之拳拳之心，无我境界，天地可鉴。

　　机缘巧合，笔者十分有幸地受邀翻译了张岱先生的《陶庵梦忆》，北京大学中文系陈平原教授说：如果在中国散文史上评选“十佳”，我估计张岱也能入选，尤其是《陶庵梦忆》，篇篇都是好文章，随手翻开一页，都是可圈可点。

　　校核好全书最后一篇，已过子时，掩卷沉思之际，天地间忽然雷雨大作，仿佛注定今夜与这位老友、师长、男神的挥别，要惊风雷，泣骤雨。东汉经学家许慎说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生”。愿张岱先生的好文字，在这部新译本中能有传承一二，以飨读者。先生一生好奇、有趣、随喜、矢志不渝之精神，也于这轰天雷电中，回响在琼宇之间。

　　生平好心气，活出大境界。当代读者，值得好好品读张岱。

　　午歌

　　2017．8.18于宁波