《碧罗雪山》影评摘抄
《碧罗雪山》是一部由刘杰执导，汪普泽 / 娜真叶 / 积阿迪主演的一部剧情类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《碧罗雪山》影评(一)：心中的《雪山》
人没有信仰很可怕，有了信仰更可怕，哪怕是只熊。导演说，如果电影想要传达的都能用嘴说清的话，那就不用拍了。精辟，这不是什么不可知论。每部电影看完之后我们总能说出些什么，可又总有些是挤破脑袋，憋不出来的，或许那就是电影的灵魂吧。《碧罗雪山》，多么诗情画意的地方，也就和名字一样，却是另一个世界
《碧罗雪山》影评(二)：马背法庭的命运就是碧罗雪山
刘杰的两部戏探讨西南少数民族在改革开放后的命运。
马背中，老冯这样的毛时代干部死了或者被职业化所替代。而现代官僚制下的阿洛又跑了。这连无人之地，就只有碧罗雪山里时不时撒手不管的村长与政治心智不足的阿鲁。最终的命运就是在国家强制力量之下消灭村庄，走向城镇化的同时也意味着这个部落的祖宗、习俗的全然格式化。阿鲁不用娶自己的嫂子了，但也永远不会成为老祖。因为宗已经消失。
《碧罗雪山》影评(三)：《碧罗雪山》
今天终于在最后一场放映将这部期待已久的影片看了，没有令人失望。
利用了一切所谓的***艺术片“噱头”，封建传统与现代社会、至真至纯的冲突；妇女备受鄙夷还难以逃脱藩篱的社会地位；真正的执政之基与真正的以人为本的矛盾；保守的故土观念、片面的环保意识对人与环境互利共存的作用……
影片自始自终非常的原生态，同时导演也放弃了一切过度的技法，讲述了一个仿佛久远而陌生环境中但却现实可信的故事，琐碎中透露着一丝诗意。
《碧罗雪山》影评(四)：真实的如现实
祝酒歌
不漂亮的傈僳男女
昏暗木房里的火塘
整日醉酒的昏沉状态
这些都挺真实的
真实得如现实就是这个样子
还有赤贫的无力感也挺真实的
无力得如山间缠绕的白雾
电影埋了一个冲突却讲得隐喻
没有猛烈的抨击政府，也没有刻意揭露伤悲
就如同那条奔腾的怒江
就在碧罗雪山旁却一直没有全景的出现在镜头中
唯一不真实的是这么一个压抑的故事
不太符合当地少数民族的生性欢乐
以至我走出影院就忘了压抑
《碧罗雪山》影评(五)：喜气欢乐
故事发生在西南边陲。碧罗雪山下，怒江奔腾不息，这天傈僳族小伙木扒举行婚礼，全寨子乡亲赶来凑热闹，一派欢喜气氛。迪阿鲁爱着木扒的妹妹吉妮，而受老观念影响的爷爷多利拔坚决不同意，他要迪阿鲁守着丧夫的嫂嫂阿南恰，并帮她一起哺育尙在幼年的侄女阿亚。熊是傈僳族供奉的祖先，但在目前收获季节它常常跑出来毀坏庄稼和牲畜，很是让人头疼。身为村民组长，迪阿鲁天天奔波在为村民讨赔偿的路上，同时磨破嘴皮地宣传国家林业法规。木扒偷剥珍稀植物红豆杉皮，被执法部门拘留，救儿心切的父亲要女儿吉妮嫁给混混阿达，以期讨来彩礼交罚款，迪阿鲁闻讯痛苦万分......
《碧罗雪山》影评(六)：刘导说
某同学问影片主旨所在，刘导反将一军，说其观点态度全部体现在片子里了，并很愿意听听观众的想法；假若同学们都不能理解影片，那么10年之后的中国电影界只剩下一棵疯长的树----“洋”树。
刘导说，文艺片前半部分都很闷很缓慢，导演把你带入这种境地，目的是更方便影片跟你进行精神讲述。
刘导说，片子里演员文化水平最高的是寡言少语的媳妇，她念到了初三；其次是木扒和咕噜，小学念了半年。
《碧罗雪山》影评(七)：我们太习惯我们的生活 所以才觉得异己者显得“另类”和“荒唐”
人和熊 孰轻孰重？
我们以“环保”的名义 以熊为国家级保护动物的名义
要求村民离开生活了几辈子几辈子的大山 离开自古就奉为祖先的熊
一切只是因为“熊比人金贵”
本末倒置的事 让我想了想到底什么才是“环保”
为了保护 就要远离 就要不考虑人的情感
所谓的“环保”概念 最初不也是从人的角度定义的吗？
所以“环保”在我看来 是面对它 承认它 理解它 然后努力和谐共处
结尾 村民还是依次通过滑溜索搬离了大山
山下为他们造好了房子 通了水电
可是 他们却失去了最宝贵的东西。
《碧罗雪山》影评(八)：唱支山歌给党听
如果问到这些原生态少数民族的未来会怎样，这部片子就是他们的下场。
从废除武装开始，一个民族就丧失了明天。枪炮、病菌与钢铁应加入此片事例。
假如给这个村落一个重新的选择，势利市侩不尊重女性的木扒父亲应该成为村里的一把手，多利拔退居村寨的精神领袖。一来政府不好下手，二来还能气疯一群女权跟环保分子。
软弱和自我反省是个性的沦落，对民族亦然。当老汉决定要上山捕杀恶熊时，迪阿鲁就做起自我审查，举头三尺有政府，不得不说是青年的悲哀。无处不在的政府警告着乡民的行为，熊与马列吞噬共同体，撕裂少女，践踏希望。有人能反抗吗，迪阿鲁的转变只是瞬间，骨子里还是喉舌，带领大家搬出家园消磨记忆。右翼归于酗酒与贫困，如没落的图瓦人鄂温克人，成为内亚帝国的形象祭品。
《碧罗雪山》影评(九)：艺术的老套路
这个片子是个奇怪的“拧巴”。一方面，电影语言中的“主旋律”调调和上世纪80年代份的有点过时的艺术趣味很浓重，还有一些借鉴自日本电影的室内对话和走位模式。一条煽情的爱情副线，一个以熊和政府做换喻的核心主题（我认为这个是作者在主旋律的外衣之下精心埋设的最重要的内容，也相当于一个隐喻）。
理解这个换喻，就容易理解出走的少女，面对黑熊时的微笑了。
个人不怎么喜欢，是因为场景转换和各种等待诠释的艺术符号，操作得比较僵硬，痕迹很重，对话和人物反应有很多不够“自然”之处，给人失实的感觉。所谓观念先行而带来的恶果。作者想说的太多太多，在有限篇幅里，只来得及堆砌符号，等待诠释，而没能照顾好一个故事本身的逻辑和有趣。
用大量对话来交代已经发生过的剧情，觉得好罗嗦，画面的功能显得薄弱。
具体细节和因果链接上，推敲完后的毛病有不少。那吊索啊，三个男人跳舞那段啊，业余演员的表演和谈吐啊，都蛮假的，像执行剧本台词。（尽管创作者通过观众陌生的少数民族语言和环境来堵了不少漏洞）。
女主角的表演很不错。
严肃艺术和通俗作品一样，都有它陈腐平庸的套路化手法，并不因其像某种朦胧而难以说清的“艺术”，或者，似乎是具备了对当下现实的无情揭露和批判，就显得高级和高明。
像那么回事，但不是那么回事。
《碧罗雪山》影评(十)：杂项揉搓
电影节上的那一幕看了以后才知道有人拍了这么一部好电影,后来到处找资源也没找到,只看到了花絮.
现在的怒江傈僳族人民已经不是那样的生存状态了（很多古老我风俗都改变了），片中的那个村子叫五里村，属于贡山县丙中洛乡，是为了发展该乡的民俗旅游而特意保留的，其它地方基本上都是新农村房了。
五里村实际上是典型的怒族村子，傈僳族人的房子一般盖的都是茅草，结构也不一样。
傈僳族有几个分支，姓氏大多以自己以前的老祖宗赖以为生的东西有关，比如说打鱼为业的就姓“余”、养蜜蜂为业的就姓“丰”等等，我们怒江还没有以“熊”为祖先的（实际上在七八十年代，我们是打猎为生的——什么东西都打，不好取姓氏，就以打得最多的鼠类为主，取“褚”为姓的人也很多，甚至有专门姓“褚”的村子）——可能有，但是少吧。
片子还没看完，不好意思再说，欢迎各位朋友到怒江来玩，联系的我拿“吓拉”招待你们。