《昙曜五窟：文明的造型探源》读后感摘抄
《昙曜五窟：文明的造型探源》是一本由阿城著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：168，页数：208，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《昙曜五窟：文明的造型探源》精选点评：
●这样大的一本书，好像是用Word排出来的一样，简直了。能请个设计师吗，得体一点吗？内文搞得跟路边小店快印似的
●沒想到讀到的是在這一話題上我的啟蒙課。難忘悲華經，發願的初心。振聾發聵。
●可能对佛没有太多研究 更喜洛书河图
●犍陀罗佛教文物出土现场原来一直都在12:21
●路线可嘉，推断存疑。尤其是18窟那几段。
●政教合一，利于统。佛教以前在中国古代的地位原来这么高，每个皇帝想过要做转轮佛。
●阿城的文字总是让人读来津津有味。
●有几点有启发性，涂布纸，画法，宅兹中国的解读等。气韵生动
●书中个别观点值得商榷
●我就说民科吧，扯天极真的什么都可以拿来充数，连来路不明的私人货都可当作言之凿凿证据
《昙曜五窟：文明的造型探源》读后感(一)：名人的纸浆书
谈了70多页都没有切入正题，这就是阿成的风格吧。这时候来了一个龙头缨的实物，和纽约大都会的转轮王相一对比，好像确实有那么一点震撼。但都是给外行看的。
很多人为他辩护，这本书就是他PPT的书籍版，包括文字处理也是这样，图片也不清晰。但事实上他的态度就是这样的轻慢，喜欢长篇累牍的引佛经，而且没有什么想说的观点。
其实更可怕的是，这本书和他上一本《洛书河图》一样，是一本东抄抄西抄抄的拼凑之作。他已经习惯这么一搞书了。最简单的例子就是最后引到的慈禧太后，其实没一点关系。
但因为他的东拉西扯是没什么底线的，所以这本书就是一本低水平的大杂烩，你如果有时间就浪费掉吧！
《昙曜五窟：文明的造型探源》读后感(二)：今年要读完阿城先生的书
阿城的文字很有活力，不时给人以灵光乍现的启发，读来快意。遗憾在《悲华经》实在难解，简直一路问号读到尾，若能解读详尽些就好了。即便如此，还是对佛教的认识丰富许多。不过我印象最深刻的不是沙门，而是那个惨死的崔浩，是“亡国”与“亡天下”的概念。古人所谓华夏与蛮夷之辨，在于执不执行华夏之礼，执行即华夏，不执行，即蛮夷。所以这个礼，并无民族之分，因而鲜卑人建立的大唐是华夏历史光辉的一页而不是屈辱的一页，狭隘的民族主义要不得。顾炎武说，“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”当权者谋国，民保天下。所谓的“天下”，我们这些小民要保的天下，是“礼”。妙极。另，图片精美有质感，健陀罗艺术令我大开眼界，盼有朝一日阿富汗太平了，去看看。又另，书的外表装帧设计舒适，内里排版却难受，望出版商重视阅读体验。总而言之，他的作品已被我列入想读书单。
《昙曜五窟：文明的造型探源》读后感(三)：《昙耀五窟》笔记
阿富汗的巴尔赫，过去叫蓝氏城，是东西贸易的中继点。它是月氏人定居后的都城，在帕米尔高原俯视了中国，也俯视了欧洲。汉武帝聪明了，他不再笼络月氏夹击匈奴，而和它做起生意。2000年后，德国出了地质学家，叫李希霍芬，他把这个贸易路线起了名字，就叫“丝绸之路”。月氏人的一支后来独大，成了贵霜王朝。二十四史对佛教和帝王的关系一直讳言，因为有儒的传统在。台湾允晨丛刊出过一本《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》，作者古正美。书中明确指出权力与佛教的政教合一，国王即转轮王。 中国佛教造像的源头在这里。丘就却在世时，以丰厚的国力在犍陀罗建立大乘佛教，造经造像，派儿女到斯里兰卡。与丘就却同时，中国正值东汉，明帝在位。明帝在洛阳雍门外建白马寺，供养法师居安和用白马载来的《四十二章经》，这是“白马东来”的典故出处。转轮王和佛的关系，见于后贵霜时期的《悲华经》。从《悲华经》文本可以总结出，以犍陀罗为核心的佛教造像有两个系统：1、王族系统。转轮王为最高权力者（交脚弥勒菩萨像即转轮王），以龙头璎为标志，时有戴冠。转轮王的儿子们涵盖了最著名的菩萨，戴冠，披璎珞。2、佛系统。除释迦外，其他佛各有净土，以莲花座为标志。释迦发愿往生不净土，所以下承金刚座，以示坚韧力量。
《昙曜五窟：文明的造型探源》读后感(四)：野路子阿城的奇思妙想
【藏书阁打卡】我是很喜欢阿城的，用他自己的话来说这是一本从探索文明源头的角度讲造型史，或者从造型的角度去探索文明的源头。讲述态度更纵横，令人疑惑又佩服，他说中国造型文明的肇始是星象系统的配置，至汉代，宇宙观、世界观的造型表达，转换成由气韵生动表达。这是纵向的脉络。之后，横向的佛教系统与之相碰撞，交汇、互借，造型上气韵生动改造了犍陀罗的造型，成为中国式的佛教造型。但是佛教造型部分点到为止，不及《犍陀罗文明史》讲得细。
《昙曜五窟》里的两尊北齐菩萨像真是惊艳了我，确实是“禁得起长久凝视，忘却所处之境”。同时也“绝妙的东西堪比毒药，不胜久观”。让人想起了广隆寺的弥勒半跏思惟像，是同一个脉络。
但是！铜版纸印刷让人痛恨，在灯光下阅读好晃眼啊！可能是因为需要印刷大量图片的缘故，其实图片印刷用反光率低的纸一样能印得好，看看读库出的那些书嘛。书价不低，装帧也上进，最后败在关键的阅读体验上。一边读着让人喜欢又一边被晃得刺眼。
有人说书中观点大胆，自成一家之言，其实很多观点是来自于古老先生，具体说来其实是阿城赞成这些观点并转述而已。
《昙曜五窟：文明的造型探源》读后感(五)：北齊的歡歌
當大家唸著他是否就此偃旗息鼓時，他卻馬不停蹄轉戰歐洲開拓第二戰場，創作了讓所有作家為之肝膽顫的包括《威尼斯日記》在內的千萬灑灑文字，大傢正起疑他是否在歐洲嗑了藥時，他為了給大家喘息機會，又發冷箭搭伙田壯壯和侯孝賢拍攝了《小城之春》和《刺客聶隱娘》。
名聲鶴唳後，人所做的一切自然就不是鋌而走險了。
此時阿城又弓身到歷史長河中，撈魚摸蝦，《洛書河圖》和眼前的這部《曇曜五窟》，洋洋灑灑的劈疆補遺，魚蝦兼具，老且彌堅。
阿城為何將書起名《曇曜五窟》，我猜想原因多半是因為雲崗石佛立世太久、太有名的緣故，造者曇曜真是名不該沒。
雲崗這五窟，千瘡百孔地見證了佛教諸徒跋山涉水遠渡中國後苦苦傳播《悲華經》的精神加冕與眾生抱團護法熬油點燈過程。
書中阿城對佛理傳入與古代列國政憲咬合程度的分析，是灌頂——圖像匯入和輸出並非既定，非按照西方歷史研究方法的股流，而是另闢蹊徑地將自古來頑化的『當然』羽化成了入口即化的『所以』。
做視覺的，從造型研究始發，理所當然！研究造型時，要從文化源頭著手，天經地義！
阿城高舉著大疊講義稿子，看現人皆是敵對，看先人全是高手，所以深入深出，解時光曼妙於妳我。
在他眼里，北齊是文化突起的歷史重鎮，又是魏晉南北朝時期美學進化的強效『活性碳』。
當全書收尾篇章草草定向在武則天的『無字碑』和慈禧的『頤和園』時，我便認定阿城此時心口『不屑』二字至少每個五噸重——漢代以後哪還有什麼狗屁美學。