最后的十字军东征读后感精选
《最后的十字军东征》是一本由[英] 奈杰尔·克利夫著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：86，页数：569，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《最后的十字军东征》读后感(一)：短评字数不够逼出来的
之前被同系列的书圈粉，但这本实在是不大吸引我。故事叙述乏善可陈，全书还隐隐给我一种殖民有理的价值观。当然我毫不怀疑的是最初驱使他们远征探险的因素必定是多重的，必定是政治权利、经济利益、宗教信仰等等因素的叠加，而且其远征的结果，无论是不是探险者本意，也确实对于人类对地球的认知带去了质的飞跃，其意义也许不吝于当今人类对宇宙的新发现。也许这本书的作者想把故事的重点放在宗教上，但叙述中并没有做好处理，给人读起来感觉就是想在有限的篇幅里把当年那几次探险和战争的方方面面都塞进去，所以读起来会觉得有些杂乱乏味而且不易进入故事。要说唯一的收获，大约就是我在对中世纪时期宗教对欧洲人思维的影响上又有了新的理解吧。这对一个从小活在人文主义和科学主义下的现代人来说其实是蛮困难的。也算是让自己在对宗教问题的认识和思考上又有了一点皮毛般的进步了吧。
《最后的十字军东征》读后感(二)：大航海
读书笔记59：最后的十字军东征
公元610年前后，穆罕默德得到了真主的圣谕，传道二十年之后，他死在了麦加。一个强大的穆斯林帝国崛起了。636年，延续了1100多年的波斯帝国被阿拉伯人冲击的摇摇欲坠，而在之前，只有他欺负别人的份。伊朗人哀叹，野蛮的阿拉伯人已经来到，要把我变成穆斯林。一千多年过去了，伊朗变成了一个极端穆斯林宗教国家。同时罗马的城市一个个陷落在阿拉伯人的铁蹄下，在亚欧大陆上，新月冉冉升起，主教们怀疑上帝要抛弃他们了吗？十字军东征由此开始了。1099年，失落了461年后，耶路撒冷又回到了基督徒的怀抱。缘起于四年前的法国，13位大主教，90位修道院院长，225位主教，聆听教皇发起的圣战呐喊。
十字军东征最终失败了，东罗马帝国随着君士坦丁堡的陷落最终灭亡，奥斯曼土耳其帝国横亘在欧亚大陆，变革从葡萄牙和西班牙开始，达伽马，哥伦布，麦泽伦开始了大航海时代，15-17世纪的地理大发现成就了海洋帝国，失去了东西方枢纽地位的奥斯曼帝国迅速衰弱了。欧洲人的时代来临了。
这本书把达伽马寻找印度并征服它称为最后一次圣战，结局自然是失败了，不过最终英国人还是征服了印度，看印度人英语说的那么溜就知道了。领土的丧失是一时的，文化的毁灭最为可怕，看看现在的伊朗，印度，南美印第安人就知道了，他们的先辈为了自由被屠杀，而他们的后人信奉了敌人。
《最后的十字军东征》读后感(三)：最后的十字军东征
一个惊心动魄的探险故事
再现达伽马的成就和荣耀
·2012年《纽约时报书评》年度优秀图书
·这是一部有关15世纪末葡萄牙航海家达伽马航海探险的著作。历史学家奈杰尔•克利夫利用新发现的材料，即达伽马水手的日记，以及难得一见的达伽马与印度土邦（现在的喀拉拉邦）首领之间的通信，对达伽马的开拓性航行做了全面、根本性地重新诠释，揭示了这些航行在基督教和伊斯兰教的斗争中所具有的决定性意义。这些航行中的一系列事件永久性地改变了东西方之间的关系。
·本书作者在书的开篇即写道，达伽马和哥伦布这两位探险家 “目标一致，都是寻找通往亚洲的航线，但长期以来，哥伦布那个伟大的错误却一直令瓦斯科•达伽马的成就黯然失色。既然我们要回到他们那个时代——回到那个所有的道路都通向东方的世界——现在应当总算可以恢复对二人地位的公正评价”。
·本书获誉
生动而雄心勃勃……克利夫拥有小说家刻画人物的天赋……深刻尖锐地重现了16世纪葡萄牙的荣耀和卑劣。
——埃里克•奥姆斯比，《纽约时报书评》
以过人的创作天赋和严肃的学术态度讲述的故事。
——詹姆斯•埃卡特，《国家》
喜欢说书高手生动叙事的读者会把本书列为他们的年度好书。
——《克利夫兰诚实商人报》
无疑是本季可读性最强、最迷人、最刺激的图书之一……克利夫……凭借着相当的活力、幽默和叙事技巧写就了本书。
——《堪萨斯城星报》
鲜活地呈现了探索时代的历史……这一领域虽早有前人备述，但克利夫又为我们开启了全新的视界。
——《出版人周刊》
为基督教和伊斯兰教持续不断的热烈讨论添加了有趣的话题，涉及各自的宗教和文化，以及帝国和贸易。
——《科克斯书评》
克利夫讲述了一个惊心动魄的探险故事……他有力再现了达伽马的成就和荣耀，重新评价了其探险的目标和意义，扣人心弦，发人深思。
——《书单》
一本振奋人心的史诗级著作……惊心动魄的叙述……这是粗线条的历史，但它相当准确，并因叙述的增色而细腻生动。
——《星期日泰晤士报》
《最后的十字军东征》读后感(四)：信仰、香料贸易之争引起的远洋探险
本书以达伽马三次远洋探险为主，讲述了15世纪末葡萄牙人沿非洲西海岸和南海岸的开拓性海洋探险，最终发现印度，打击异教实力，实现其建立和垄断香料贸易通道的全过程。
作者也对哥伦布和达伽马的成就做了对比，充分肯定了达伽马对地理大发现的贡献，重新评价了其探险永久性地改变了东西方之间关系的意义。
如果未看过《征服者：葡萄牙帝国的崛起》，《最后的十字军东征》是很值得阅读的一本书。下面是根据我的阅读体会，对两本书所做的一点粗浅的对比分析（纯属个人见解）：
前者与后者的内容基本上是重复的，只是后者增加了伊斯兰教的起源、伊斯兰势力的发展过程和早期的十字军东征等部分内容的简单介绍。
前者讲述的是葡萄牙探索非洲西南海岸、印度和亚洲的完整过程，着墨均匀；后者也讲述了葡萄牙途经非洲西南海岸、探索印度和亚洲的全过程，但重点是达伽马的三次印度探险之旅。
前者的故事写的精彩，惊心动魄，扣人心弦；后者的叙述相对比较平淡。
前者有地理插图，读起来一目了然；后者没有任何插图，读起来只能凭借想象，或中途查地图。
前者的翻译文笔流畅；后者的翻译虽然也不错，但有些段落看起来感觉莫名其妙（不知是原著的问题，还是译者的问题，但有些内容绝对是翻译的问题）。
下面是本书中存在的部分问题，写下来供参考。
11页，“对麦加的统治者们来说，这真是个坏消息，朝圣者们从四面八方来到这座城市参拜360处神殿，这让前者获取了丰厚的利润”，这段话逻辑上似乎说不通（再往后看几段，好像能看出一点为什么说“是个坏消息”的意思）。我不知道这是原著的问题，还是翻译的问题。
57页，“它曾悲壮地未能阻止伊斯兰深入欧洲的脚步”，这句话读起来有点别扭，关键是文法不通。按上下文推测，可改为“它的悲壮未能阻止伊斯兰深入欧洲的脚步”。
72页，“以致仍然控制着休达对面赫拉克利斯北柱的穆斯林惊恐万状”，其中的“以致”应改为“致使”，“赫拉克利斯”应改为“赫拉克勒斯”。
200页，“可就在那时，气氛突然就变了，但在救援人员爬上岸前，其他非洲人突然现身，朝小船猛烈投掷，标枪矢石如雨”，文字表达的语义有点乱，“但”字出现在这里有点突兀。“朝小船猛烈投掷，标枪矢石如雨”断句也有问题。如果改成“朝小船猛烈投掷标枪和石块，矢石如雨”可能更好。
361页，“邦主以为，这寥寥数语显然没有付出什么代价，却让加强其统治成为欧洲人的利益所在”，后面的话有点莫名其妙。
377页，“欧洲人转了进入蒙巴萨”，“转了”应改为“转身”或“调头”等。
381页，“圣母玛利亚在耶稣让其喷涌的泉水里涤洗并拧干他的衬衫时”，此句不通，可改为“圣母玛利亚让耶稣在喷涌的泉水里涤洗并拧干他的衬衫时”。
391页，“这位36岁的帝国创建者再次征服霍尔木兹后”，“36岁”应改为“62岁”。
392/433/434页，“费利佩”，应改为“菲利普”（“Philip”不应译成“费利佩”）。
415页，“如果主人特别虔诚，则就会用念珠来记录击打的次数”，“则”和“就”两字留一即可。
《最后的十字军东征》读后感(五)：如果你有机会对照阅读另外一位葡萄牙大作家萨拉马戈（ José Saramago，1922年出生 ）一册丰富而多层次的长篇小说《修道院纪事》.....
读者所熟悉的十字军东征在欧洲方面基本上与法国国王路易七世，"神圣罗马帝国”皇帝、德意志国王康拉德三世，狮心王等等有关。所以这本书的主标题“”最后的十字军东征”可能往往会吸引军事爱好者呢。
实际却不是这样的，虽说书的一开始 ，有着相当丰厚的、关于前几次十字军东征的介绍与铺垫，但是书的副标题：《瓦斯科.达-迦马的壮丽远航》无疑才暗示出书的核心情节部分。那又是一些什么东西呢？
达-迦马（约1469年—1524年，葡萄牙名字：Vasco da Gama）：1487年，葡萄牙人迪亚士率船队沿非洲西海岸南下，归途中，发现了好望角。而达·伽马的航行是在1497年。他在迪亚士航行的基础上，绕过了非洲，到达印度，找到了通向东方的新航路。
比较而言，哥伦布在西班牙王室的资助下越过大西洋到达今天美洲的古巴、海地等地是在1492年。麦哲伦则要更晚了。
虽然说达-迦马是航海史上的重要人物，在他1452年在印度英年早逝后 ，恐怕料想不到自己开拓的路线对日后葡萄牙的殖民里程影响那么多。国内之前基本读不到这个葡萄牙人的传记。此书由鸿篇巨制（系列）的“甲骨文“”系列引进，注释当属丰盛与详尽。
正如书名所暗示的，海上战斗、商业交易两方面，可能正是达-伽马所处的大航海环境下的主要议题，但是当细致检查起他所处的小环境便会发觉不止如此。
书中运用了历史、社会及个人三种视角层面将达-伽玛所处的世界有趣地剥离、深入。 例如当时的葡萄牙航海者间，除了达-伽玛之外并不匮乏着在思考有无新的航路供探索，有无新星座可供制图的人。自然今人是难以想象在早期条件下的浩淼海洋，既是巨大的危险，也那样大程度地撩拨着人们能找到无边无际的巨大财富的好奇心。
所以，假如你也想暂时成为一个身处他们之间的“葡萄牙人”，那么试着去了解如下的事宜，就成了今天发生纸面上的一次阅读冒险：
如：1550年前后 里斯本岸边的造船厂长得什么样？普通葡萄牙居民过的是什么样的生活？那儿的码头工人怎样工作？商人对寻找哪些稀有香料格外感兴趣？
再如，水手又如何在在甲板上测量纬度，想尽办法对抗常人（和普通小船）难以适应的奇怪天气状况？远洋一次之后，哪些货物需要上交国家，放到市场上的话佣金又怎么算？
再如，当时最受欢迎的又是什么式样的船只？当海上风暴对船造成破坏，关于船的修复会在多久的日程里完成？
当整个航程必然令人精疲力尽，水手很久看不到陆地时心里会想些什么？他们还会依旧如何在履行工作职责的间歇，完成着一些宗教类事务吗，例如在忙完后例行仪式？
如果你有机会对照阅读另外一位葡萄牙大作家萨拉马戈（ José Saramago，1922年出生 ）一册丰富而多层次的长篇小说《修道院纪事》（新近有译本，他也是名作《失明症漫记》、《复明症漫记》的作者），必定能更感性一些地去认识18世纪初的那些勇敢的葡萄牙人，究竟曾经如何经历着与大海搏斗与“亲密“的历程。
《最后的十字军东征》读后感(六)：“十字军东征”成就了谁？
倘若望文生义，奈杰尔·克利夫的《最后的十字军东征：瓦斯科·达伽马的壮丽远航》是会启人疑窦的。最后一次十字军东征指的是第八次十字军东征吗？那时候，达伽马还没出生呢！克利夫的作品时间跨度非常大，在他看来，“最后的十字军东征”至今尚未结束，达伽马只是替我们开了个头，重新定义了“十字军东征”。
要理解这一点，先在把时钟拨回到1095年。时任罗马教皇乌尔班二世号召了第一次十字军东征，本是为解救岌岌可危的君士坦丁堡。同时，乌尔班还有自己的小算盘：黑暗时代结束了，欧洲庞大的武士阶层饱食终日，常常无事生非，甚至还会掠夺教会财产。让他们去东征，等于是变相驱逐出境，眼不见心不烦。乌尔班心知，要说服工于心计的皇帝们实非易事，于是运用了极富煽动性的演讲：这是一场圣战，为了拯救被亵渎的圣城，为了驱赶异教徒，每个参战的士兵都是神圣的！十字军“师出有名”，直接导致了赶尽杀绝的屠城行动。撇开宗教热情来看这次行动，乌尔班的演讲固然令他青史留名，却也保守诟病。倘是为了实现他的初衷，世界为他付出的代价未免太惨重。
而大航海时代开启的15世纪，距离最后一次十字军东征已经过去很久了，宗教的力量余波未绝。克利夫认为，达伽马的远航又是一次“十字军东征”。彼时，欧洲人要获得东方的商品，得通过直接或间接接触穆斯林商人。奥斯曼土耳其帝国兴起后，种种垄断和税赋更是让商人叫苦不迭，遑论沿途匪盗的滋扰。欧洲人亟需开辟新航线，绕过阿拉伯世界的威胁，直接通往他们心目中富庶的东方。但是各国君主似乎并不觉得此事迫切，譬如哥伦布就曾辗转葡萄牙、西班牙、英、法等地求见国王，描绘他的伟大志向，都没得到他想要的赞助。我们后来关注的地理大发现和贸易流通根本不是航海时代的初衷。
克利夫如此评价第一批踏足东方土地的欧洲殖民者：“他们航海的目的是以基督之名让人皈依和征服他人。”欧洲的国王们都相信，在遥远的东方，有位贤明的约翰王，统治着富饶的基督教国家。与之携手可光大基督教，彻底消灭异教徒。葡萄牙国王若昂二世更相信这一点，因为出身航海世家的迪亚士刚到达过印度，感觉离约翰王已经咫尺之遥。于是，随后远航的瓦斯科·达伽马是千挑万选的将才，他不仅要率船队深入东方，还肩负外交使命，能胜任谈判或开战，而不光是发现和开展贸易。达伽马身逢其时，可一展抱负，且在后续的远航中无可替代。
然而，裹挟着宗教热情的航海真的能达成目标吗？西方虽然开辟了新的贸易航线，不再受阿拉伯世界掣肘，本质上却称不上光彩。就如乌尔班为君士坦丁堡发动的十字军东征，最终对君士坦丁堡造成了致命的伤害；海上的“最后东征”，也演变成了肮脏的掠夺。克利夫毫不留情地说，最初的开拓者辞世后，所谓的后继者“都是软弱贪婪的人”，他们连东征的借口都可以抛弃。在果阿，不乏假充贵族的欧洲人，一边向老实的当地人榨取财货，一边贿赂了解自己底细的人，简直滑稽。
言不由衷取得的成果算不算胜利？在全书过半才登场的主人公达迦马可以现身说法。他的第一次远航是赶鸭子上架，第二次是为巩固自己的地位，尔后又为荣归故里。他确实荣耀无双，盛名之下却仍是怅然若失。达伽马的热情恐怕不是基督徒们捍卫圣城共襄盛举时的激情。
说起来，真正怀着理想坚持所谓正义的十字军，又渴望什么样的结局呢？是以他人的血浇灌自己的荣誉吗？在旁人看来，基督教和伊斯兰教，两种信仰原本都是伟大的。它们的互不相容，正是由于同出而异形：“两者都宣称终极启示是自己独有的，都以传播为使命。”信仰应当让人能够更好地生活，而不是成为穷兵黩武的借口。今天的狂热分子仍在掀起以血洗血的战争，本质上又暗藏着多少叵测的私心？所以作者说，最后的十字军东征殊难终结。此中人各怀心事，结局也定然南辕北辙。
从乌尔班到达伽马，“十字军东征”成就过谁？它是这个世界的阵痛。
——丁酉年读奈杰尔·克利夫《最后的十字军东征》
《最后的十字军东征》读后感(七)：“我们来寻找基督徒和香料”
1498年5月，葡萄牙人瓦斯科·达伽马率领的船队历时309天，航行1.2万英里，绕过好望角，抵达印度南部卡利卡特海港。据说，当地人问道：“你们为何来此？”一个海员答道：“我们来寻找基督徒和香料。”这个回答后来广为流行，用来解释大航海的动机。
英国历史作家奈杰尔·克利夫的《最后的十字军东征》，是一部讲述瓦斯科·达伽马的事迹和波澜壮阔的航海大时代的历史叙事作品。为什么要把达伽马远航比作十字军东征，而且还是“最后的十字军东征”呢？答案或许同样藏在那个著名的回答里。
作品分成三个部分：缘起、探险和十字军东征。真正描述达伽马远航过程的内容，集中在全书的第二部分和第三部分上半部。也就是说，作家把大约一半的笔墨，用于展现达伽马远航的时代背景以及这一事件引起的长远后果。
历史上的十字军东征，前后共计八次，指的是发生在1096-1291年期间，由罗马天主教教皇号召，以封建领主和骑士为主体，以收复阿拉伯人占领的土地的名义，针对地中海东岸国家所发动的一系列战争。这是教会改革和宗教普遍复兴的两百年。很多人真的相信，东征通往救赎，单纯的宗教热情，必须被视作人们的重要品质之一。同时，十字军东征的需求，促使意大利城市掌握了地中海的控制权，东征所带动的东西方交流，使得欧洲人爱上了糖和香料，并对遥远东方的遍地财富产生强烈的渴望。
如何评价十字军东征对欧洲造成的影响？我们必须记住一点，即使远征因为巨大的人力和物力消耗不得不终止，然而它的思想遗存长久保留在欧洲人的血脉里。那么，为什么是葡萄牙而不是其他欧洲国家，首先开辟了从西欧到印度的新航路？这跟当时欧洲的地缘政治格局有关。葡萄牙处于基督教圈和穆斯林圈的分界线上，同时又处于大西洋世界和地中海世界的分界线上，因此这个国家长期坚持着摆脱穆斯林势力支配并收复失地的强烈愿望，同时具有脱离欧洲强国控制寻求独立富强的决心，此外，他们还必须和近邻西班牙展开竞争。
因此作者需要努力解释葡萄牙何以成为大航海的“领头羊”。即使达伽马不成功，肯定还有其他人会取得成功。克利夫写道，曼努埃尔国王认为自己继承了神圣的职责，作为一个诞生于十字军东征的国家，葡萄牙有义务与伊斯兰战斗到底，年轻的国王和他的臣民都坚信上帝会庇佑他们。这正是达伽马拥有坚定信念的“缘起”。
接下来，我们读到达伽马船队的海上漂泊经历。作者以巨细靡遗的笔调，刻划了英雄磨难的生动遭际和小说般扣人心弦的跌宕旅程。发生在1497-1499年的达伽马远航，终于满载交换来的宝石、香料而归，给葡萄牙带来了大量的财富。达伽马后来在1502年、1524年又两次远航印度，最后死于葡驻印度总督任上。他开辟的新航道，让欧洲人源源涌向东方。
是什么支撑他们完成这趟艰苦的航行？以及，这些最早到达东方的葡萄牙征服者，为什么要以血腥而且笨拙的方式，开始他们的殖民帝国建设？许多人都像达伽马一样，把自己视作正义的十字军战士，神在人间的代表。他们固然是勇士，同时却又是愚夫。葡萄牙人让“欧洲从地理和观念上得到了解放”。但是，能否就此断言葡萄牙是新时代的先驱者？答案是否定的。偏执的宗教意识和掠夺财富的欲望，把葡萄牙人扔在了旧世界。在国王与达伽马的通信里，航海大发现和相关事宜都被归结于“听从上帝指引，谋求自身福利”。葡萄牙人的思维仍然停留在中世纪，衰朽的观念桎梏前进的脚步，让他们与新的使命擦肩而过。
“说到底，驱使着瓦斯科·达伽马及其探险家伙伴们走过半个地球的虔诚信念同时也导致了他们的毁灭。”作者在尾声里如此说道。历史的书写似乎回到了1498年。达伽马和他的伙伴们踏上了目的地，找到了“基督徒和香料”，然而，他们丢失了更大的世界。
《最后的十字军东征》读后感(八)：大航海——喜剧·闹剧·悲剧
甲骨文的书，更多地种类集中在12世纪到17世纪的欧洲纪实性文学，总的思路便是世界大势浩浩荡荡，中国却在那厢顾影自怜“原来姹紫嫣红开遍，似这般付与断壁颓垣。”意图似乎足够明显，西方在远超中国之前出现了怎样的人物，怎样的事件，怎样的思潮。 关于大航海的书，同类型最棒的应该算是罗杰•克劳利《征服者之葡萄牙帝国的崛起》，老爷子在完成地中海三部曲后衰年变法，选择了一个不同的门类，文笔一如既往的好，但是力道似乎减弱了很多。相比之下，这本书更符合我心中想象。
其实，在我最初想像中，故事是这样的： 卡利卡特，明史中称之为“古里”，是现代中国人为数不多可以耳熟能详的历史人物，大航海家郑和先生的七次航海最后的上陆处。就在此间，烈士暮年，一样飘零。三宝太监那与身份极不相符的事业就此终结。一如保罗·肯尼迪如诗文笔中，“即使海洋向明国从未停止挥手致意，明国还是决定背对海洋，返回陆地故乡。”
光阴流转，当南京宝船厂日趋破败，鲜衣怒马的宦官也慢慢放弃这一先辈的传奇事业。尽管他们的荣耀，更多的最初来自海上。
而来自中国的传奇故事就这样永久地留在印度西南海岸——遮天蔽日的舰队，严整有序的军士，友善而温顺的访客，富庶而谦逊的使团，热情而阔绰的馈赠。
由于来时过于惊艳，走时过于仓促。于是让从最初的纪实，到后续的故事传说中多了几分东方式的天真。
在断断续续地持续了近一个半世纪后，大批的渔民兴奋地从海岸奔跑到每个乡村，高呼“明国人回来了！！！”
在印度漫长而模糊的记忆中，这样的故事似仅此一次，古老的国度竟迸发了几分“有朋自远方来不亦乐乎”的兴奋。
不过这次来的人物，貌似从肤色到发色，从阵容到装束与传说中差距都有些大。
与当地居民想象不同，来客的想法也并不相同。他们一直坚定的认为，遥远的海外某处有一个失落的基督教帝国，它君临天下，丰饶无比。至于这个帝国在印度还是在中国，他们无从关心。不过，在教士和行吟歌手口中，这个基督国家的元首应该是祭祀王约翰。
这帮远方来客，是来自欧罗巴西南角的葡萄牙帝国的瓦斯科•伽马，当然，他有一个中国人民更加耳熟能详的名字——达伽马。 虽然言语不通，但由于居民的热情，官方的热切欢迎，让达伽马和他已坚持在船上饥肠辘辘的队友人倍感温馨，颇有宾至如归的感觉。在瞻仰了几户居民迥异于穆斯林礼拜方式的祈祷，对人性偶像的虔诚祷告，这让达伽马和他的队友得出一个统一的结论：
这些人绝不是伊斯兰教徒，一定是基督教徒。传说是真的，他们找到了流落在东方的盟友祭祀王约翰。(略显滑稽的是，从中世纪走来的欧洲，对世界的认知甚至不如罗马，想当然的认为世界只有基督教和伊斯兰教。)
于是，两方的相会在卡利卡特的统治者扎莫林为达伽马的欢迎仪式上达到了高潮。沿途上商铺橱窗摆满了琳琅满目的珍珠，麝香，檀香，黄金，琥珀，树蜡，象牙，生丝，珊瑚。。。。，由于人头攒动，如潮水一般，达伽马看不清那些在故乡视若珍宝的货物，似乎整个城市在为他旋转，为“明国人”的归来而欢欣鼓舞。
当晚欢迎晚宴上，达伽马破例的喝了酒。
在此之前，他和他的队友已经吃了几个月坚逾金石的干肉，喝了同样长时间飘着死去螨虫的馊水(因为异味过大，不得不捏着鼻子喝下去)。承蒙一路上穆斯林教徒的追杀，土著的暗杀，远方的客人也已经好久没有酣睡一场了。
好在今夜不设防，葡萄牙人在异乡也可以安心入睡了。
与此同时，已在此地世袭几代的君主扎莫林，开始思考明天如何让这帮“明国人”留下点礼物与商机。
历史有时就是这样的幽默，郑和之后再无郑和，但是英明的扎莫林却认为达伽马船队还是传说中的那支船队。
而达伽马，将当地的印度教祈祷误认为是基督教的一支，酒醒之后，他就会向这位君王建议共同组成基督教联军，东西夹击横亘亚欧的穆罕默德后人。
一夜无话。
翌日清晨，众人簇拥国王洗漱时，扎莫林突然想到一个非常重要的问题——达伽马要来贸易，他带来了什么有分量有诚意的礼物？他那一方又有什么自己真正需要可以交换的商品？他们是不是骗子？
很明显，当天晚上以上三个问题没有得到满意的回答。
在我看来，所谓大航海，就是这样一个喜剧开头，闹剧延续，悲剧结束的故事。
呵呵，概莫能外。
《最后的十字军东征》读后感(九)：消失的海上十字军：达伽马以来的世界
我差不多用了四五天的时间就读完了这本书，书的内容并不复杂但跨越的时间却很长，主线还是达伽马为代表的地理大发现（欧洲人称为“探索时代”）的航海家或殖民者的经历见闻的。读过《征服者：葡萄牙帝国的崛起》一书的朋友对这些故事线索想必不会陌生。那么这样同样题材的书，又能带给我们怎样一些新鲜的信息呢？在我想来，可以归纳为三个方面。
一、多元文明的交融碰撞的反思（对西方殖民霸权和宗教话语体系的结构反思）
本书的一开头写的并不是基督教世界的场景，相反把镜头移到了阿拉伯世界的先知穆罕默德的时代。这样的写法十分新鲜，让我们大为惊奇。从作者的笔下我们看到了穆罕默德的顿悟和无奈，野心和希望，一切故事从事从他者的宗教和文化开场，然后慢慢移动。
对于我们最为感兴趣的葡萄牙，相反它的出场倒反而要滞后些，从阿拉伯半岛到北非的休达，再转移到伊比利亚半岛，作者用高超的故事叙述技巧实际上为读者勾勒出公元1500年之前阿拉伯世界和基督教师节所共同生活繁衍的地中海世界的波澜壮阔的文化画卷。
在这幅长画中第一个大事件是公元711年，穆斯林军队跨越直布罗陀海峡的远征，也是从这一年开始南欧地区长达781年之久的伊斯兰统治开始了。那只远征军的头领叫塔里克.伊本.齐亚德。当穆斯林军队纵横今天的西班牙、葡萄牙，甚至横扫法国的时候，没有人会预料到查理马特会在普瓦捷战役中装创阿拉伯世界的扩张野心。732年这一战似乎预示着许许多多宗教的，文明的天启神谕，谁能想到1200多年后的恐怖袭击再次在法国、西班牙等地频繁发生，但在当时法兰克武士毫无疑问创造了历史，他们扭转了基督教世界的倾颓。
如果我们以为伊斯兰文化就是狭隘的极端主义的排外情绪，那你可能就大错特错了。在书中开篇作者就不惜花费大量的篇幅来描绘安达卢斯的伊斯兰政权的高度繁荣的文化、教育、建筑和经济，那时的人们似乎能够彼此和谐地共处，学习和汲取来自古希腊、古罗马时代悠久的历史传统。但圣战的精神信念鼓舞着葡萄牙人最早明确了自己的疆界，开始了在隔海而望的非洲和更广阔的大西洋上的冒险行动。
葡萄牙人当时的宗教热情是我们想象不到的，这种宗教狂欢情绪夹杂着对财富的渴望、名誉地位的追逐，使得蕞尔小国的葡萄牙竟然成为探索时代的马上先驱，不得不令人啧啧称奇。在回顾葡萄牙崛起的历史中，作者对于殖民者的罪恶杀戮、宗教迫害、贪婪可怖的嘴脸都进行了生动而不厌其烦的刻画。在作者看来，基督教和伊斯兰教的相似处众多，本出于一，却彼此数百年不朽的杀伐争斗，这是愚蠢的和神弃的。看看葡萄牙后来在非洲、印度、东南亚等地的榨取贪婪就不难明白。
宗教热情可以在短时间内积攒极高的人气，另出海的水手们心中有所寄托，有所敬畏。但长期看来人性里恶的一面被激发，包容的文化心态也就难以为继，使得葡萄牙人的名声臭名昭著。这在很大程度上也是葡萄牙人被英国、荷兰取代其地位的重要原因。和老邻居、老对手西班牙人一样，葡萄牙人在殖民地也是奉行了残酷野蛮的宗教迫害政策，对于印度的非正统基督教徒、伊斯兰教和当地印度教徒都残酷迫害，强制皈依，这种野蛮霸道的行径自然另当地人心怀怨恨。文中多次交手的卡里卡特苏丹就是一例。
二、国家的强大依赖于人口规模和技术的更新
葡萄牙人的崛起依赖他们数代人丰富的航海经验和成熟的制图技术，正是凭借高超的技术经验，丰富的知识储备，使得他们能最早抵达印度，发现香料群岛。
但我们不难通过阅读发现，葡萄牙人的技术在香料航线发现后就开始止步不前了。他们的船只并没有得到新的改进以提高适航性，相反却因为贪污腐败和贪婪掠夺而长期被虫蛀水蚀，如此状态自然难以在17世纪以后的印度竞赛中和后来的英国、法国殖民者一较高下。
最为致命的还是葡萄牙的国家规模，人口稀少难以长时间维系对海外大量殖民地的远距离管理，结果必然会导致外来殖民地离心力的加强。葡萄牙人的这一弱点在地理大发现的早期还可以通过垄断航海图、与西班牙一起通过教皇仲裁维护己方权益来解决。但随着其他竞争者特别是英法等大国的加入，葡萄牙很快就力不从心，逐步退出了它的多个殖民地。
三、最后的十字军东征的余波仍在，极端思想作祟全球
休达如今是西班牙在北非的飞地之一，每年有不少北非的偷渡客从这里潜入欧洲。和千年之前一样，伊斯兰教和基督教世界的矛盾仍然以各种形式表现出来，最显著的表现莫过于极端恐怖组织发动的恐怖袭击在欧洲腹地的频繁发生以及伊斯兰国在中东的肆虐。
单边称霸、控制全世界的野心曾经鼓舞了许多古代的皇帝君主，但如今他们却可能成为恐怖分子进行精神圣战的宣传武器，这种道理话语的逻辑却最早是从中世纪的十字军时代带来的。
如书中所说的一样，葡萄牙人狂妄的十字军东征的理想从宗教文化的角度并未成为事实。但却深刻改变了世界历史的进程，另日本、中国、马六甲、锡兰、印度、香料群岛、波斯、马林迪、莫桑比克、基尔瓦与欧洲产生了联系，一个世界时代逐步形成。但极端思潮也随之蔓延到了全球的很多地方，宽容多元的文化观是作者想要告诫每一位沉湎于十字军骑士或伊斯兰圣战战士的叙事神话的效仿者的苦口箴言。
《最后的十字军东征》读后感(十)：波澜壮阔的大航海时代
我觉得当年去西班牙的时候没顺便去葡萄牙是正确的决定。这个大航海时代的帝国值得为它单独走一趟。
自恩里克王子起，葡萄牙这个弹丸之国就开始了探索大洋的征途，对利润丰厚的香料贸易的渴望，对传说中祭司王约翰的故乡埃塞俄比亚的向往，对伊斯兰垄断海上贸易的不平促使！同一时期的达伽马与哥伦布都踏上了通往亚洲的航海旅程。相比哥伦布在西班牙天主教双王的支持下犯下伟大的错误，发现美洲相比，达伽马的成就黯然失色的多，但这本书重现了那个伟大的大航海时代，是人类凭借信仰、毅力和一代代传承的理想向未知出发的传奇，从欧洲出发，绕过好望角，抵达印度。。。
这本书拉开了达伽马开拓性航行的史诗，那个大航海时代的诸多人物一一登场，“探索时代”既为了新的香料航线，也为了传扬神的福音，但最终，这个时代阴差阳错的开启了西方帝国主义征服之旅，在未知的航线上每一海哩都有死去船员的游魂，每一个航海帝国战船登陆的港湾都有因奴役而死去的灵魂，是不世之功，也是血腥远征。
曼努埃尔一世赠予瓦斯科.达伽马一面丝质的白旗，上面绣着基督骑士团的十字标志，他跪下宣誓：我，瓦斯科.达伽马，奉您、我的君主、至高至强的国王陛下之命，去探索印度和东方的海洋和土地，我把双手放在这个十字架标志上郑重发誓，我将高举这面旗帜对陛下效忠，对上帝效忠，不会屈服于任何摩尔人、异教徒以及沿途所遇的其他种族，在一切危险面前，无论是水火还是刀剑，永远捍卫旗帜、保护旗帜，至死不悔。
读书笔记：
1、为颠覆伊斯兰教对世界的统治，基督徒发起了长达数世纪的反击，瓦斯科.达伽马的三次航海是一个重大突破。它们彻底改变了东西方之间的关系，并在穆斯林和基督徒的统治时期---西方人称之为中世纪和近代---之间划下了一条分界线。
2、默罕默德在麦地那建起了在麦加时梦寐以求的全新社会---乌玛ummah，意即平等的社会，在这个社会里让人们团结在一起的不是出身，而是忠诚，人们受到法律的约束，法律将赋予女性前所未有的权利，并将财富重新分配给最贫苦的人。---YY：伊斯兰教创始的时候对于女性权利的承认与塔利班等极端组织现行教义大相径庭，copy大走样。
3、波斯帝国有世上第一个天启宗教，即先知查拉图斯特拉Zarathuster所创的一神论信仰，这种信仰因其创建者的拉丁化名字琐罗亚斯德Zoroaster而得名琐教-----它的内容涉及创世、复活、救世、启示、天堂和地狱，以及一位年轻处女诞下的救世主，其出生的年代先于耶稣数个世纪。---YY：每朝每代都有神的故事，也许这是人类基因中潜藏的契约。
4、古代的争斗是东西fangled冲突的起源和发展阶段，而到了610年，也就是默罕默德最初得到真主的启示之时，这种冲突终于爆发为全面战争。
5、在基督教争论不断的时代，破坏性最大的是君士坦丁堡在领土范围内强制推行自己的正统基督教的做法。
6、叶尔穆克战役Battle of Yarmuk，636年8月，拜占庭帝国与正统哈里发国的穆斯林阿拉伯武装在叶尔穆克河附近发生的一场重要战役。穆斯林取得了全面胜利，结束了拜占庭在叙利亚的统治。
7、自传奇时代以来，有两座石峰标志着世界的最西端，古人称其为“赫拉克勒斯之柱”。赫拉克勒斯之柱Pillars of Hercules，西方经典中形容直布罗陀海峡两岸耸立的海岬。一般认为，北面一柱是位于英属直布罗陀境内的直布罗陀巨岩，而南面一柱则在北非，但确切是哪座山峰一直没有一致的说法。大部分人认同的，一说是位于休达的雅科山，另外一说位于摩洛哥境内的摩西山。
8、711年一支穆斯林军队在休达城集结，他们渡过海峡，在西欧开始了长达781年的伊斯兰统治。这支远征军首领是位名叫塔里克.伊本.齐亚德Tariq ibn Ziyad的柏柏尔人皈依者，他登陆的岩壁遂被命名为塔里克山---阿拉伯语为Jebel al-Tariq，我们则称之为直布罗陀。
9、大陆之间的地理分界线最初是由希腊人划下的，他们把位于自己东方的大洲叫做亚洲，位于自己南方的洲叫做非洲，其他地方都叫欧洲。
10、世上也从来没有过单一的欧洲基督教。大多数蛮族起初接受的是阿里乌教派。阿里乌教派Arianism,4世纪亚历山大港正教会的包加里郊区长老阿里乌及其支持者的基督徒派别。阿里乌看重基督的人性，认为圣子是受造物中的第一位，基督不是上帝也不是人，是上帝与人之间的媒介。阿里乌教派的教导在不同的大公会议中都被斥为异端。---YY：异端是人的说法，对于神而言，是否只有十诫才是判断是否真信仰的标准？
11、现代欧洲的概念不仅来源于地理疆界，也不仅由于拥有一个共同的宗教。各民族都有抗击伊斯兰教入侵的共同目标，这些倔强的民族拼凑起来，才逐渐形成了现代的欧洲。---YY：共同的敌人才是建立友情的坚实基础。
12、收复失地运动Reconquest，指718-1492年，位于西欧伊比利亚半岛北部的基督教各国逐渐战胜南部穆斯林摩尔人政权的运动。史学家以718年倭马亚阿拉伯征服西哥特王国，以及阿斯图里亚斯王国建国为收复失地运动的开端，以1492年格拉纳达的陷落为终止。
13、尽管两种宗教（基督教/伊斯兰教）之间存在巨大差异，但造成其最大分歧的正是它们的相似之处。不同于其他任何主要宗教，两者都宣称上帝的终极启示是自己独有的。此外与大多数宗教不同的是，两者都以传播为使命，力图把自己的教义传播给被它们视为异端的没有信仰之人。作为世界性宗教和地理上的邻居，它们从一开始就是竞争对手。---YY：独一性，非黑即白，相比而言，佛教并未强调异端的概念。
14、只有到了很久以后，人们才会把袭击休达看作葡萄牙整个海外征程的一个缩影。它起于基督徒和穆斯林之间在伊比利亚半岛上的苦战，在年轻人的热诚中谋划成型，在全国人集体努力的培育之下得以实施。它中途受挫，几近夭折。部分由于决绝的勇气，部分由于纯粹的运气，这次突袭给世界留下了深刻的印象，还给这个年轻的国家留下了一笔厚重的遗产，让它在后来的几百年间施展自己的勃勃野心。
15、在中世纪的世界里，香料是最出众的奢侈品。与东方的海上贸易是削弱伊斯兰的关键所在这个观念渐成信条，在十字军复兴主义者笔端流出的大量宣传文本中不断再现。
16、1406年，托勒密的《地理学指南》出现在一个逃离君士坦丁堡的学者的行李中，终于在西方重见天日。托勒密的重新发现从根本上改变了欧洲人关于地球的概念。
17、哥伦布并不是第一个提议向西航行前往东方的人。
18、即便采用地球周长的最小估算值和对亚洲跨度的最大估算值，但如果没有定期的新鲜食物和淡水补给站，也无人能在这种航行中存活下来。
19、1493年5月4日，在哥伦布终于抵达西班牙后不久，教宗把世界分成两半，平息了这场争论。在教宗的要求下，人们在地图上从亚速尔群岛到佛得角群岛以西100里格的地方，从上到下画了一条线，从此以后，这条线以西的一切都属于西班牙。在教宗特使的调停下，谈判双方制订出一个折中方案，西班牙人同意把分界线西移270里格，大约是在佛得角群岛和哥伦布的西印度群岛之间的中点位置。葡萄牙人承认西班牙水手在西部发现的所有土地归西班牙所有，而西班牙则把东部所有陆地的权利让给葡萄牙，不管那里是不是印度。
20、轮到瓦斯科.达伽马时，曼努埃尔一世赠予他一面丝质的白旗，上面绣着基督骑士团的十字标志，总船长跪下宣誓：我，瓦斯科.达伽马，奉您、我的君主、至高至强的国王陛下之命，去探索印度和东方的海洋和土地，我把双手放在这个十字架标志上郑重发誓，我将高举这面旗帜对陛下效忠，对上帝效忠，不会屈服于任何摩尔人、异教徒以及沿途所遇的其他种族，在一切危险面前，无论是水火还是刀剑，永远捍卫旗帜，保护旗帜，至死不悔。
21、葡萄牙探索大洋的征程始于航海家恩里克，但这项事业也一直是葡萄牙倾举国之力推进的。启航之前，瓦斯科.达伽马得到的是整整四代葡萄牙亲王、船长和水手收集来的情报。在保罗.达伽马的船上，记录者写下了他的第一条日志。他记录了日期---1497年7月8日，星期六---和出发地点。随后，他补充了一句简短而衷心的祷告：“愿我们的主上帝允许我们为他圆满完成这次航行。阿门！”
22、葡萄牙人是最早面对在赤道以南航海的问题的欧洲人，没有北极星的引导，他们学会了通过测量正午太阳的高度来计算纬度。
23、整个航程令人筋疲力尽，然而这次空前的环大洋航行得到了巨大的回报：他们避开迎面而来的沿海的风和洋流，省去了几个星期的宝贵的航海时间。瓦斯科.达伽马在其指挥初期便发现了从欧洲到好望角的这条最快速也最安全的航线。
24、逾2000年来，横跨印度洋的航道取决于这样一个简单的事实：陆地温度升降的速度远快于海水。到年底时，驶离印度的船只都会被定期而来的可靠的东北季风吹往西南的阿拉伯地区和非洲。
25、暮光中，瓦斯科.达伽马终于来到这个人（卡利卡特的统治者扎莫林）的面前---他穿越了12000英里，就是为了见到他。
26、712年穆斯林来到印度，但大规模入侵则始于10世纪末。
27、无知加上一厢情愿，驱使着欧洲人绕地球航行了半圈，葡萄牙人整个计划的成功有赖于两个根深蒂固的西方中心论假设。一是印度人都是基督徒，他们与西方兄弟重聚后必将喜出望外，继而赶走其穆斯林同盟。二是不管他们拥有多么无法估量的财富，印度人一定都很朴实，只需对着他们唱一支歌，他们就会把贵重的财宝拱手交出。
28、出发时大约有170个人；此刻只有大约55个人活着回来了。
29、对于瓦斯科.达伽马和他的手下而言，印度是达到其目的的一种手段。那个目的便是曼努埃尔一世成为耶路撒冷之王的狂妄野心，这种十字军东征的第一步并非征服印度，而是驱逐那里的穆斯林商人。
30、1505年，曼努埃尔一世认命了第一位印度总督，标志着葡萄牙人任务转型的开始，他们将以不可阻挡之势从大海转移到陆地。
31、近1000年来，印度洋上的贸易都是由穆斯林主导的，旧秩序突然被葡萄牙人打破了。
32、葡萄牙志在讨伐异端的历任国王原本计划把大量财富从伊斯兰东方吸到基督教欧洲来，随后征服全世界的异教徒和野蛮人，并让他们皈依基督教。然而，如果最初是信仰引领着他们冲向东方，而对于后来的绝大多数帝国建设者来说，引导他们的远非信仰，而是肮脏的掠夺。