《泰和宜山会语》读后感100字
《泰和宜山会语》是一本由马一浮著作，辽宁教育出版社出版的平装图书，本书定价：3.00，页数：78，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《泰和宜山会语》精选点评：
●吴老师推荐《论西来学术亦统于六艺》这篇。马一浮先生留学且读过《资本论》，回国后却闭口不言西学，拒绝当北大老师。“礼有来学，义无往教”，后来在抗战时，浙江大学迁到江西，泰和是江西吉安下的一个县，竺在浙大任职时也是重视文言文，不让学生用白话文。当时浙江大学请马先生来江西上课，这个时候他毅然上路来到吉安，讲国学，十堂课，讲课稿成了这本《泰和会语》，会语是明代理学家的上课的叫法。十分动人。今天中国谈文化自信，不是为了文化自信而自信。就像是，不患莫己知，求为可知也。如果这样，要你知我知天下知，才谈这个。否则还是白谈吧。
●图书馆的角落，小小一本，站着读完，很好
●提纲挈领会通旁类之作。然说旁类只是断为几截看，夫道则一，须知此处名六艺者非六艺，然后可以说该摄。非此则意见遽生，更不能见得一字一文之益也。
●在当代绝对可以成为帝师，按照这样的思路，三统归一也不难
●文中句句通其真理，惜吾当下才疏学浅，所悟之道浅之。
●高中时读得半通不通，但记住了横渠四句教。
●全集本零种
●初读颇隔，今则似有领会。此翁规模，颇似明清之际诸儒
●常读常新
●“谛听”。
《泰和宜山会语》读后感(一)：老僧失利
泰和会语的开端，“论治国学先须辨明四点”中第四点云：“此学不是凭籍外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外”；宜山会语的末尾“去矜”一文中引肇论又云：“一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭”；前后抵牾，未知做何解？
一派士大夫高高在上的腔调，揉合了佛教天花乱坠和恐吓愚民的手法，不佞看来是要让该老僧“今日失利”了。
《泰和宜山会语》读后感(二)：论治国学先须辨明四点
第二页，短篇，记之如下，以自勉：
“诸生欲治国学，有几点先须辨明，方能有入：
一、此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货；
二、此学不是陈旧呆板的物事，是活泼泼的，不可目为古董；
三、此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械；
四、此学不是凭借外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。
由明于第一点，应知道本一贯，故当见其全体，不可守于一曲；
由明于第二点，应知妙用无方，故当温故知新，不可食古不化；
由明于第三点，应知法象本然，故当如量而说，不可私意造作，穿凿附会；
由明于第四点，应知性德具足，故当内向体究，不可徇物忘己，向外驰求。”
《泰和宜山会语》读后感(三)：横渠四句教
昔横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出。希望竖起脊梁，猛着精采，依此立志，方能堂堂正正做—个人。须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。此便是“仁以为己任”的榜样，亦即是今日讲学的宗旨，慎勿以为空言而忽视之。
为天地立心
《易大传》曰：“复，其见天地之心乎！”《剥》、《复》是反对封。《剥》穷于上，是君子道消。《复》反于下，是君子道长。《伊川易传》以为“动而后见天地之心。”天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，即一岁之运；人之心，即天地之心。” 盖人心之善端，即是天地之正理。善端既复，则刚浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故仁民爱物，便是为天地立心。天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐。若无恻隐，便是麻木不仁，漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非，俱无从发出来。故天地之大德曰生，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁、求仁、好仁、恶不仁。能如此，乃是为天地立心。
为生民立命
儒者立志，须是今天下无一物不得其所，方为圆成。孟子称伊尹“—夫不获，若己推而纳诸沟中。”横渠《西铭》云：“凡天下之疲癃、残疾、孤独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”此皆明万物一体之义。圣人吉凶与民同患，未有众人皆忧而己能独乐，众人皆危而己能独安者。万物一体，即是万物同一生命。若人自扼其吭，自残其肢，自剜其腹，而曰吾将以求生，决无是理。孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”朱子注云：“立命谓全其天之所赋，不以人为害之。”又曰：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”今人心陷溺，以人为害天赋，不得全其正命者，有甚于桎梏者矣。仁人视此，若疮痏之在身、疾痛之切肤，不可一日安也。故必思所以出水火而登衽席之道，使得全其正命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”学者立志，合下便当有如此气象。此乃是为生民立命也。
为往圣继绝学
此理不为尧存，不为桀亡，在圣不增，在凡不减。但因人为气习所拘蔽，不肯理会，便成衰绝。其实人皆可以为尧舜。颜子曰：“舜何人哉！予何人哉！有为者，亦若是。”学者只是狃于习俗，不知圣贤分上事即吾性分内事，不肯承当。故有终身读书，只为见闻所囿，滞在知识边，便谓已足，不知更有向上事。汩没自性，空过一生。孔子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。苟能一日用其力于仁矣乎，吾未见力不足者。”圣人之言剀切如此。道之不明不行，只由于人之自暴自弃。故学者立志，必当确信圣人可学而至。吾人所禀之性，与圣人元无两般，孟子曰：“圣人先得我心之所同然者耳。”心之所同然者，何也？曰理也，义也。濂、洛、关、闽诸儒，探明义理之学，真是直接孔孟，远过汉唐。“为往圣继绝学”，在横渠绝非夸词。今当人心晦盲否塞、人欲横流之时，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不致戕贼其天性。学者当知，圣学者即是义理之学，切勿以心性为空谈，而自安于卑陋也。
为万世开太平
太平不是幻想的乌托邦，乃是实有是理。如尧之“光被四表，格于上下”，文王之“自西自东，自南自北，无思不服”，都是事实。干羽格有苗之顽，不劳兵革；礼让息虞芮之讼，安用制裁。是故不赏而劝，不怒而威，不言而信，无为而成。《中庸》曰：“君子笃恭而天下平”；“声色之于以化民，末也”。圣人至德渊微，自然之效，斯乃政治之极轨。自帝降而王，王降而霸，霸降而夷狄。天下治日少而乱日多。秦并六国，二世而亡。晋失其驭，五胡交乱，力其可恃乎？中外历史，诸生闻之熟矣。非无一时强大之国，只如飘风骤雨，不可久长。程子曰：“王者以道治天下，后世只是以法把持天下。”又曰：“三代而下，只是架漏牵补，过了时日。”孟子曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”从来辨王霸，莫如此言之深切着明。学者须知孔孟之言政治，其要只在贵德而不贵力。然孔孟有德无位，其道不行于当时，而其言则可垂法于万世。故横渠不曰“致”，而曰“开”者，“致”是实现之称，“开”则期待之谓。苟非其人，道不虚行。果能率由斯道，亦必有实现之一日也。从前论治，犹知以汉唐为卑。今日论治，乃惟以欧美为极。从前犹以管商申韩为浅陋，今日乃以孟索里尼、希特勒为豪杰，以马格斯列宁为圣人，今亦不暇加以评判。诸生但取六经所陈之治道，与今之政论比而观之，则知碔碈不可以为玉，蝘蜒不可以为龙，其相去何啻霄壤也。中国今方遭夷狄侵陵，举国之人，动心忍性，乃是多难兴邦之会。若曰图存之道，期跂及于现代国家而止，则亦是自己菲薄。今举横渠此言，欲为青年更进一解。养成刚大之资，乃可以济蹇难。须信实有是理，非是姑为鼓舞之言也。
《泰和宜山会语》读后感(四)：“千年国粹，一代儒宗”马一浮大师