《钦天监》读后感精选
《钦天监》是一本由西西著作，世界·观 广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：59.8，页数：388，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《钦天监》读后感(一)：小兄弟，历史不是普通人写的，那要看谁当家做主
看似在讲天文，实则涵盖了从清初开始的历法、数学、物理、宗教、政治、建筑学等太多方面，是博尔赫斯百科全书式写作。书中主角周若闳从黄口小儿写到知天命之年，结尾康熙驾崩后雍正给赵昌抄家，历史都熟悉但她不写这些惊心动魄，作者西西晚年八十岁在叙事结构上做了归真，用两个人一生对话看似在说康熙年间的事，实则却和当下产生了不自觉的联系，像主人公在叙述故宫的结构时，对方听完回了句——“ 紫禁城的角楼，原来是蝈蝈的笼子。”即便你对历史和人物毫无兴趣，权当看看三百多年前北京的风土人情也是非常有趣的。
随便摘录几句：
“小兄弟 历史不是普通人写的，那要看谁当家做主”
“允祉爱好文学艺术，在所有皇子中他可能对储位最没野心，交结的都是读书人。但是时代毕竟在变，有时是渐变，可有时却是突变，变得令人陌生起来。”
“我们总爱把简单的事情弄得很复杂，我们抬头看天，天就是天了，天是没有国界的，没有国族，星斗满天，叫星宿，可不叫星族。”
《钦天监》读后感(二)：叙事风格上的一次新冒险
首先看两页书
连续的这两页内容，不说出处，如果我说是出自中国传统文化或中国科技史通俗读物，应该也不会感觉太突兀吧？
其实，上述内容是新书《钦天监》中的两页，而根据这本书腰封上的描述，这是一本长篇小说。
在这部长篇小说里，类似这样的内容还不少，只是也许不像这两页内容这么直接引用资料记载，别的地方可能是借某个人物的叙述说出，或者某个人物看到了些事物后，就开始接上关于这些事物的各类知识。
像这样直接化用各类资料的写法，恕我孤陋寡闻，读到的还是很少很少的。也许这是一种新的风格吧？我不清楚文坛最新动态，这样的创新也是有可能的。
我还是不能适应这样的风格。有人说，小说别的什么都可以不要，但把人物立住了，也就差不多成功了（大意）。我的死板脑筋还停留在这一传统阶段。按照这个说法，检视《钦天监》中的人物，似乎没留下什么印象，性格啊思想啊，肯定是深刻的，但恕我浅陋，在书中各类知识资料中“应接不暇”，人物啥的还真没记住什么。也许，平平淡淡才是真吧。然而，这样的话，喊一声书中人物叫做“工具人”，应该可以吧？
另外，请千万恕我死板，恕我教条主义，恕我抠字眼，书中第70页人物说指南针是我国的四大发明之一，第76页出现了“相声”，在我极其贫瘠的知识体系中，这两种说法似乎最早也得清朝末年才会出现，而这本书的年代背景，经我再三确认是在康熙年间。
更为神奇的是，引用或者化用诸多资料还意犹未尽，书中每隔几个篇章还会直接把相关资料原文放在篇章之后。还是请恕我浅陋，我恍惚间会觉得这些原文似乎比前面的叙述还要令人印象深刻，例如第240页引张岱《快园道古》：“南京宫殿成，（明）太祖与高后往视，见轮奂嵯峨，辄叹曰：“胡做乱做，做出如许事业！”仰视，见有画工在上，自悔失言，呼下欲除之。高后示画工以意，自摸其耳，画工遂假作耳聋，屡呼不应。太祖使人摘下，问是耳聋，遂赦之。”情节扣人心弦，人物性格跃然纸上。
这样的话，也许我去直接读读第375和376页的“引文参考文献”，应该能更加有助于对这本书的理解。
《钦天监》读后感(三)：筆記 - 豆瓣 version
– 不無尷尬的是，作為香港其中一個相當重要的作者，我過去並沒有讀過西西的作品（除了中學時唸過的課文）。
– 這次會讀這本《钦天监》，頗大程度上是因為鄧正健在《明報》副刊「星期日生活」的那篇文章。
– 其實早陣子我在逛書店時，就有見到這本書。當時我有點奇怪，為甚麼西西的作品是簡體字的呢？我還特意上網再找一找資料，發現這書好像真的只有廣西師範大學出版社的這個版本。
– 閱讀的過程是相當舒服的。我沒有讀過西西的其他作品，是故不知道這書能否代表她的風格。但在這書中她的文字非常簡單、輕盈，讀來不徐不疾，故事娓娓道來，相當舒服。
– 故事放在清初康熙年間，主人公阿閎的父輩、祖父輩曾在明朝做過欽天監，故事是關於阿閎進入康熙年間的欽天監讀書、長大，成為工作人員，成家，參與長城的偵測、地圖繪製等。當中最為’有趣’的地方大概是，談到清初在華的傳教士的角色，包括主角與南懷仁的情節，湯若望的蒙難，禮儀之爭、康熙及後禁教等舉措。
– 另外透過主角，故事也描繪了官場的險惡，康熙皇帝的一些側寫，包括對科學、西學的好奇與尊重。
– 我覺得小說其實觸碰了一些迄今還相當重要的問題。如何看待科學知識？如何處理所為中學、西學的分別？中國對著科學知識（以及背後的西方文明）應採取怎樣的態度？要開放多少？只學技術而不觸碰文教可以嗎？學術應否加以推廣（而非束之高閣、故作神秘），皇上/國家要扮演怎樣的角色等。
– 從欽天監這位置書寫，也有其有趣的地方。相比起官場（國子監），天文官員好像有某種的「超脫」，因為他們專於天文現象，那裡邊有科學、大自然運作的客觀原則，不為人為意志所影響。但又由於天文牽涉到曆法、吉凶等，欽天監與皇帝又有另一種親密關係，而且主宰了皇朝的興衰。而又因為定位於傳教士來華後的北京，中間又牽涉到要不要學西學、如何學、學多少，除了西學外如何看待傳教士想要傳教等重要題目。
– 我也很喜歡書中的細節描寫，如欽天監中的課室、校園設計，細訴長城各個重要關口、堡、鎮的特色，又或紫禁城中的宮殿設計等。作者與父母、朋友師長的感情寫得也動人，與其青梅足馬的妻子的感情也是寫得讓人相當憐愛。
– 看澎湃上有篇文章說，這書也反映了西西一直在問香港從哪裡來、要往哪裡去等; 而這書其中一個主題是關於如何看到中西文明，當然也有知識份子在世局中的自處。這書寫了五六年，於前年寫完，今年初於內地出版, 乃值得注意之作。
《钦天监》读后感(四)：天地人 日月星
天空中闪耀的群星，自古以来就承接着人类无尽的想象。
灵台观星，古已有之。中有三垣四象二十八星宿，西有托勒密编制的48个星座。人类用自己的想象和智慧，丰富着星辰之间的假想线，并试图“天垂象，定吉凶”。
“我要把所见所闻verbatim记录下来，虽不奢望勾勒出一幅蓝图，却也试图给子孙后代留下符号之符号，以求他们作出诠释。”翁贝托·埃科以人老发白的阿德索（修士）为视角，讲述了其一三二七年在某修道院的经历，以侦探小说的外壳，引发人们关于宗教、哲学、历史的无限追问与思考。同样地，西西以周若闳（清代知识分子）为视角，讲述了他从康熙至雍正年间的成长与经历，以历史小说的外壳，以观星为脉络，以“士”的信念为根基，向天地人、日月星发出疑问，也向读者发出“认识我们自己”的疑问，留待诠释和回答。
虽说是博尔赫斯般百科全书式的写作，我更愿意把《钦天监》理解为周若闳的回忆录。容儿在旁红袖添香，二人边写边谈，带着一股子淡然从容的味道，如阿闳父亲推崇的落下闳一般。初识西西的文字，源于《看小说》。她曾说，“有些学者，喜欢写小说，虽然难得写出伟大的作品，却往往有个人的风格和特色，譬如说意大利那位著名的语言符号学家翁贝托·艾可，一本一本小说，愈写愈高兴。”西西的风格特色则在于：温情与从容，却又不失力量与野心。记得在《小说稗类》里看到过一句话：“看着四五岁的孩子学写字，则每一落笔稚拙，都反映了造字时代先民的心理经验，这种‘天真’，本来就是堪称完备的‘古法’”。西西的珍贵正是抱持这种“天真”的“稚拙”之心，以松绑式的描述、通俗化的表达，在朴实的文字之中，寄予深意与期望。
这是一场诚挚的邀请。想要真正回归“文本的愉悦”，就必须具备《平面国》中正方形所期望的品质——谦虚，一如西西“天真”的“稚拙”，真正潜入文字的肌理，感受文字的呼吸与节奏，探索平实叙事背后的举重若轻与险象环生。周若闳的一生，不仅穿插着康熙年间中西思想的交流与碰撞、人们的抉择与坚守，也诉说着古往今来“士”的不甘与怒喊、忧患与哀叹。因为，“占星，原来也反映时局世态，承载了许许多多历史、文化的记忆”。作为历史的亲历者和见证者，周若闳不仅研习了中国传统的儒家经典、诗歌、书法、绘画，也学习了西方天文学、数学、几何，始终处于对中西思想和成果的印证与反思中，也同时引发了读者的追问与思考。而刘献廷、黄宗羲、方苞等人的文字，利玛窦、南怀仁等传教士的日记和回忆录，历史文献等闪现于正文之间，则展现了不同文本之间的有机结合，更是营造了多重的想象空间和阅读趣味。
这也是一场勇敢的尝试。“人世匆匆，没什么可怕的”宽慰并不是终结，看似已经画上句号的文字，其实只是开始。虽千帆历尽，有着“天地一沙鸥”的心境，但仍怀着“星垂平野阔”的愿景。《钦天监》是需要反复重读的，其中涉及的政治、教育、医疗、新闻宣传、价值重塑、中心与边缘等问题，在今天仍是不可忽视的社会问题。文字间的空隙，预留了无数的时空和假象线，等待我们来填满。重读之后，就会明白，“把文字释放出来，让我们可以想象，可以表达更多的东西，还有就是，吸收外人传来的新事物、新想法，我们的文字、语言才能够一直活下去。”“不过许多事情，我们以为知道，其实并不是真的知道。有时我们可能知道事情是这样，却没有弄清楚，事情为什么是样。”……等诸多文字蕴含的深情与力量。这些，只有在重读过程中才能体悟到；初读过程中，“少不更事”的我们很容易不经意间就错过了。这便是作者的勇敢：她并不寄希望于我们一次就能完全读懂读透，而是怀着比读者更多的耐心，相信并等待着再次相遇，再次对话。那些反复重读的，才是她理想中的读者。
这更是一场冒险的回归。钦天监中的求学生涯，不论是关于环境的视觉图景构造，还是教学内容的课程设置，都有很多我们早已熟悉的概念，如点、线、面，算盘、九九歌，望远镜、放大镜，节气歌等，人们在阅读时往往觉得不过如此，甚至会觉得不以为然。在这里，我们应当警惕的是自以为是的风险，正如西西文中所说，“不过许多事情，我们以为知道，其实并不是真的知道。有时我们可能知道事情是这样，却没有弄清楚，事情为什么是这样。”回归到最初的状态，带着素读的心境，才能感受到其野心在于，通过对钦天监这一官署名草蛇灰线般的回顾，在文字的间隙发出“时代虽然不同，总算能够继承遗志”的期盼。钦天监掌观察天象，推算节气，制定历法，秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。时为太史令的司马迁，继《春秋》作《史记》，如杨照所说“直接建立了中国文化最核心的面向，即如何看待历史。”《钦天监》也承继了司马迁“小子何敢让焉”的野心，工作于钦天监的周若闳，作为清初知识分子，其一生呈现的正是古代“士”的缩影；黄宗羲、方苞、汤若望、南怀仁等人，有着无比的信念抵抗俗世纷扰，坚持“吾道一以贯之”，“虽九死其犹未悔”。缓慢从容的笔调下，字字千钧，代表了西西的无限期待。她始终相信，“士”有来者。因为，“许多事情，你以为他真的熄火了，其实没有”。
西西不仅是循循善诱的作家，更是耐心十足的导游，不管是“九梁十八柱，七十二条脊”的紫禁城角楼，还是测绘长城，都让我们如同“个案在现场”。若将《钦天监》作为星空来看，跳跃的文字，也如同天上翻卷的浮云，漫步其中，彷佛自己也成为了历史的一部分。“上天的世界即是地上的世界”，日月星辰，天上人间，古往今来，中国儒家经典与西方宗教之间，周若闳与司马迁之间，西西与我们之间，都有着无数的假想线。
“三才者，天地人；三光者，日月星。”虽然，“星空这本书，我不过刚打开来，我还没完全读懂它的符号”；但是，不要怕；因为，同样没有限定的，是读者的想象。