怎么理解“悟后不愿往生，敢保老兄未悟”？

　　怎么理解“悟后不愿往生，敢保老兄未悟”？

　　“悟后不愿往生，敢保老兄未悟”这句话是莲池大师说的，这句话的意思并不是否认修行人的开悟，开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的人“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒菩萨为未来佛，而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。

　　禅宗的明心见性是什么，有僧人说：“性者本性也，明者明白也，本性即是如来之法身，此法身乃不生不灭之体。明心见性，就是前念已去，后念未生，不住其间，明悟此一刹那之感，此感便是如来体性，知觉如来体性，便是明心见性也。”而禅宗主张“直指人心，见性成佛”，在禅宗看来，成佛的关键，不在于他度，而在于自度。明心见性是禅宗修行者的追求，但是见性只是见到了自身的佛性，并不是真正意义上的成佛。梦参老和尚开示：开悟之人只相当于成就了第一个大劫。这个成佛只能说是明心见性而已，之后要修利益众生的事业。就像菩萨一样利益一切众生，自利利他，自觉觉他，所以菩萨又叫“觉有情”。禅宗除了乘愿再来的佛菩萨外，开悟见到佛性，只是理上成佛。在事上还要广学多闻，就是四弘誓愿中的“法门无量誓愿学”。明心见性是大乘佛菩提道的见道位，明心是七住位，见性是十住位，才是成佛的入门阶段。

　　所以，禅宗的开悟，还要“悟后起修”，就是“理需顿悟，事须渐修”。渐修，就是渐次修证，是渐进的、有次第的修证，所以需要的时间比较长。佛经讲，一个人若想超凡入圣到成佛，整个过程漫长而且遥远，需要三大阿僧祇劫的时间。释迦牟尼佛就是「三祇修福慧，百劫修相好」，修成三十二相，八十种好。因为佛是两足尊，智慧和福德圆满。所以个人就算开悟，只是理上见到佛性，在事上还要利益一切众生，就是积累福德，同时还要广修智慧。

　　因为开悟并未了脱生死，禅宗历史上很多开悟的禅宗大师，由于没有回向往生西方极乐世界，转世就成为大富贵之人。像草堂青禅师作曾鲁公，五祖师戒禅师后生作苏东坡，真如喆禅师荼毗的时候连他穿的纸袄都烧出舍利，最后生到大富贵处成了一个皇帝，都没有解脱生死。所以，靠自力之难，就难在这个地方。莲池大师说这番话的意思和永明延寿大师的做法是一样的，唯有永明延寿大师，一生兼二宗的祖师——禅宗和净土宗的祖师。所以他老人家就有资格来比较禅宗和净土宗之间的异同。而永明延寿大师就是先参禅悟道，大彻大悟后，反过头修净土念佛法门，这是在做给我们看，让我们对念佛法门引起足够重视。永明延寿大师说“有禅有净土，犹如戴角虎”这句话，实际上是劝禅宗开悟的人和参禅的人，也要具足信愿念佛，这样才能往生西方净土，一生成佛。