自性弥陀与唯心净土

　　自性弥陀与唯心净土

　　问。古今大聪明人。大概多说。弥陀是自性之弥陀。净土实唯心之净土。据此。则今之求生净土人。不必求生西方极乐之净土。现在念佛人。只可念自性之弥陀。奚必念彼土之弥陀耶。可观无量（寿经）。第八观云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。此心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛云云。证之弥陀。实我自性。无可疑贰。独于净土。云唯我自心。当生自心之净土。不必舍近趋远。求生彼西方。去此娑婆。过十万亿佛刹之极乐净土。心窃疑之。请示其要。以释我疑。

　　答。据汝陈述之意。对于弥陀指自性。当念自性之弥陀。而又引经作证。无可疑者。汝所疑者。独于净土唯心一语耳。汝于净土唯心一语未彻。只恐弥陀自性之语。未必能彻也。不独尔也。即彼大聪明人。说自性唯心者。对于心性之深意。未免颟顸者多。明澈者少。无怪汝之不明也。汝既以唯心有疑。即自性恐未了。吾当为汝一一道破。汝当谛审凝神。莫余思觉。一念才动。如隔千山也。请试论之。夫西方极乐净土。实唯自心。彼佛弥陀。原是自性。心不易易了了者。因未解心性之真谛。徒有心性之空言。全无心性之实义。颟顸佛性。笼侗真如者。皆大聪明人也。贻至后代小聪明人。分内分外。说自说他。殊不知吾人现前一念蕞尔心性。全体即是法界。故四明法师言曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。既现前一念心性。是法界全体。那有自他内外分剂之可言。若谓有内有外。分自分他。全未解心性之真谛也。要知现前一念心性。原无分剂。亦无方隅。无有先后。并无时劫。当体绝待。不可思议。若向深隐处说心性。绝待圆融。超情离见的话。切恐不解者。惊疑怖畏。只好从浅显处论之。请汝把现前这一念心。通身放下。息虑凝神。回光返照。正当澈底放下之际。前念已灭。后念未生。正恁么时湛湛寂寂。历历明明。湛湛寂寂。即是你的自性。历历明明。即是你的唯心。只此心性。上与十方诸佛无异。下与一切众生不殊。心性之量。竖穷三际。横遍十方。我心既尔。十方诸佛之心性。一切众生之心性。莫不皆然。如燃千灯。放在一室之内。光光相含。互遍互摄。我之自心既尔。横遍十方。十方世界。无量无边。土土皆是唯心。岂极乐世界。非唯心耶。我之自性。既尔竖穷三际。三际者。过去现在未来也。尽过去际之诸佛。皆是自性。岂十劫前成佛之弥陀。非自性耶。既能了解唯心。便能了解自性。尔既了解自性。便能了解唯心。一唯心。则一切唯心。此亦唯心。彼亦唯心。内亦唯心。外亦唯心。大亦唯心。小亦唯心。唯心之大。大无大相。唯心之彼。彼无彼相。尔何独认此躯壳之内。昏昏扰扰之相为唯心。彼西方极乐世界之大光明藏。反认作心外之物。谓非唯心。何颠倒之若尔耶。嗟乎。众生之迷。认沤为海。弃本逐末。迷头认影。背觉合尘。故我佛说谓真可怜愍者也。宁不悲夫。尔果能了解现前一念心性。竖无初后。横绝边涯。心遍十方。故称极乐。乃唯心之净土。性穷三际。故指彼佛。乃自性之弥陀。明于此。始可与言唯心净土自性弥陀之道也。西方安乐土。去此十万亿。与我介尔心。初无彼此异。不解唯心人。宜从这里入。惑者唯唯而退。