《历史的用途与滥用》读后感100字

　　《历史的用途与滥用》是一本由[德]弗里德里希·尼采 著著作，上海人民出版社出版的精装图书，本书定价：46.00 元，页数：140，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《历史的用途与滥用》读后感(一)：历史的用途与滥用：历史病、非历史与超历史

　　“尼采在西方哲学史上的地位已经毋庸置疑，与同时代的很多思想家一样，其哲学思考在很大程度上是建立在对历史考察的基础之上的。正如同其哲学思想有着强烈的个人色彩，尼采的历史观也颇具特点。而这本写于1874年的《历史的用途与滥用》，作为《不合时宜的考察》的第二部，便较为集中地反映了尼采的历史观。

　　不难看出，尼采肯定历史对于生活的作用，认为历史应该用来为生活服务，激励人们有所行动、有所创造。但同时，尼采更强调，人的历史感应该有一个限度，历史可以服务于生活，但不能成为生活的指导。“只有在历史服务于生活的前提下，我们才服务于历史”，“渴望了解过去，只是为了服务于将来和现”在，而不是削弱现在或是损坏一个有生气的将来”。因此，尼采主张，不论是对一个人、一个民族，还是一种文化而言，历史感都必须有一个限度，不可以滥用历史。尼采将人们对待历史的立场归纳为历史的、非历史的和超历史的三种。人类需要历史，会历史地感知事物，但若过度沉溺其中，则会患上“历史病”，会损害生命的创造力。它的“解药”则是“那些‘非历史’和‘超历史’的东西”。尼采认为，非历史是一种遗忘力，是一种抛开历史、面对现实生活的立场，“对于一个人、一个社会和一个文化体系的健康而言，非历史的感觉和历史的感觉都是同样必需的”。此外还有一种超历史的立场，即认为古代与现代没有什么区别，“世界在每一个时刻都是完整的，都实现了其目标”。持这种立场的人也许是最有智慧的，但却缺少了对生活的热爱。

　　“在尼采看来，生活始终是至高无上的，了解历史正是为了服务于生活。尼采认为，历史“服务于生活，可以有三种方式：纪念式、怀古式和批判式。对于将要有所建树、正在战斗着的人来说，历史可以为他提供榜样和鼓励，他所需要的便是纪念式历史。一个有着保守与虔敬天性的人，他希望从历史中找到自己存在的源泉，使自己获得归属感，他所需要的便是怀古式历史。而一个希望有所革新的人，则需要打破对旧事物的虔敬，从而用新的东西来取代它，这样的人所需要的便是批判式历史。但同样，“三种历史中的每一种都只有在一定环境和气候中才能生长旺盛，否则它就会长成一株毒草”。

　　尼采在这里对历史的作用进行剖析，一个很重要的目的就是批评当时的德国文化。在尼采看来，当时的德国文化缺乏创造性，陷入停滞，甚至堕落，而其中的原因，就在于过量的历史感扼杀了文化的创造力。在谈到历史的时候，尼采经常提到生活、文化等词语，他认为文化是生活最重要的内容，是用来衡量一个时期的最主要的标准。“尼采坚持认为，所谓文化首先表现为一种艺术风格的整体，而这一风格又贯穿于某一民族生活的全部表现方式之中。”（乔治·勃兰兑斯：《尼采》，安延明译，工人出版社1985年版，第30页。）在尼采最著名的作品之一《悲剧的诞生》中，他提出了三种文化：苏格拉底文化、悲剧文化和艺术文化，对应在具体的历史中，则分别是亚历山德里亚文化、希腊文化和印度（婆罗门）文化。众所周知，尼采对古希腊的悲剧文化一直推崇备至，认为它才是一种真正的文化。“在古希腊世界，一切都伟大、自然而富有人性。”希腊人也曾经遇到了过度历史感的问题，“他们要被过去和外来的东西压倒了，要撞死在‘历史’的石头上了”，但他们最终学会了认识自己、思考自己真正的需要，从而避免了迷失在历史之中，并且“增加并丰富了自己继承到的珍宝”，“成为了将来所有文化民族的祖先和模范”。”

　　“当然，也要指出的是，尼采毕竟是一位思想家而非历史学家，他对历史的考察是服务于其哲学思考的，因此其历史研究有时候并不是那么严格。例如他著名的关于道德起源的研究，对当时的社会价值体系造成了极大的冲击，但其关于“好与坏”“善与恶”的辨析，则主要是从语言学、心理学角度进行的推断，归根结蒂还是服务于他的哲学主张。

　　尼采一直是一个有着极大争议的人物，其思想充满了激情和生命力，也难免有一些偏颇之处。但尼采所提出的一些问题，不论是在他所生活的时代，还是在我们所生活的当下，仍然具有相当的价值。

　　本书得以完成此次译稿的修订，要感谢刘北成老师多年的指导，感谢毛衍沁编辑各种细致的工作，此外还要特别感谢孟凡礼老师，细心地为我指出了之前译稿中的许多错误。本人能力水平有限，翻译中难免还有错漏之处，还请读者批评指正。

　　很喜欢尼采的这本书，原本要写一个书评，但发现译后记已经很好了，便索性搬运了过来。向译者致谢，并请求原谅。

　　尼采在书中所指摘的“历史病”一直在中国盛行，太多人从小被灌输了太多知识，却未曾好好地生活，年纪轻轻已暮气沉沉。尼采同样提到，对付这种讨厌而危险的历史病，需要年轻人的活力与评判，对于中国这种背负沉重传统的民族更是如此。而尼采所提出的两种解药：艺术和宗教，更是稀薄。宗教早已成为禁忌，一个没有灵魂的民族在地上匍匐。艺术则一向成为统治的工具，几千年如此，从未更改。我们可能是世界上最劳累的民族，为了金钱、为了权力、为了种种，却从未询问：什么是一种好的生活？

　　鲁迅说：从来如此，便对吗？如何先学会生活，再学习，如何借助艺术、宗教等非历史力量，智者的”超历史：眼光，重新寻获一条道路，或许是我们所有人都应该思考的问题。

　　《历史的用途与滥用》读后感(二)：很久很久以前，生活尚未成为历史，历史还在拥抱生活

　　有没有那么一个时刻，让你无比羡慕小猫小狗小鸟小鱼无忧无虑自由自在的快乐？当生活一地鸡毛，各种情绪复杂交织的时候，你会不会也想要回到童年，因为刚刚出生不久的婴儿或年纪很小的孩童也是快乐的，毕竟他们没有什么过去可抛弃，能够在盲目的幸福中尽情玩耍。直到“很久很久之前”这句咒语的出现让我们不得不面对和回忆过去……

　　第一次读尼采原著，鼓足了勇气翻开，比想象中好读太多。一本六万字的小书，充满了比喻、寓言、警句和讽刺。如火山岩浆般喷涌的文字给我莫名的震撼和鼓舞，深入浅出又引发不少思考。全书共分为十个章节，逻辑缜密，结构清晰：第一章提出人们对待历史的三种立场；第二至四章是历史服务于生活的三个用途；第五至九章则是滥用历史可能导致的五个危害；第十章是对年轻人的鼓励，指出生活本身才是最至高无上的力量。

　　正如许多好的作品都是在作者忘却大多数事情，如痴如醉热爱一件事的状态下产生的一样。遗忘正是让一个片段，一阵狂响或一个短暂的间歇得以成为幸福的能力。尼采将人们对待历史的立场归纳为历史的，非历史的和超历史的三种。

　　历史对我们的生活有三个方面的用途：纪念式、怀古式和批判式。

　　纪念式：对于敢于行动和拥有力量的人而言，历史扮演着他们可能在同时代人中难以找到的榜样、教师和安慰者的角色。它不断提醒人们别人遭受的苦难，告诉人们如何坚定地忍受命运的逆转。那些曾经存在过的事物也可能再次出现，使人们在前进途中受到鼓舞，减轻他们脆弱时刻的自我怀疑。但这么做就很容易忽略许多差异和细节，为了统一性而折断很多棱角。犯了辉格派历史学家那种忽略原因，只讲结果的错误和草率。

　　怀古式：对有着保守和虔敬天性的人而言，历史是必需的，这种人满怀热爱和信任，回望他存在的源头，不断寻根，借此向生活致谢。这种怀古情结最大的价值在于它能给一个民族或个人乏味、粗糙甚至痛苦的生活带来一种愉悦和满足的安全感和归属感，就像大树紧抱着树根那样。但这样做有些危险，因为每一个远古的东西都被看作是同等尊贵的，而每一个没有这种敬古之意的人或新鲜的事物，都可能遭到拒绝。这样一来历史感不再是为了保存生活，而是将它变成木乃伊，那么大树终将枯死，树根也会随之枯萎。

　　批判式：每个人或每个国家都需要对过去有一定的了解，但了解过去只是为了服务于将来和现在，而不是削弱现在或损坏一个有生气的将来。因此，历史要有度，饥渴是源泉，需求是准则，内在的可塑力则规定了它的限度。然而，现代人体内装了一堆无法消化的，撞到一起嘎嘎作响的知识石块，这些撞击显示了现代人内心事务和外部世界的对抗，知识被过量吸收，内心极度混乱。

　　过度沉溺于历史会造成五个方面的危害：

　　1.个性的弱化：战争还远没有结束，就已有成千上万份印刷品，它们很快就会被用作最新的菜肴，来刺激那些历史美食家已经疲惫的胃口。对于那些本该通过长期探索和奋斗去领悟的难以理解的东西，现代人更希望一瞬间就能理解一切，破坏和失去了本能，导致很多生活中的美好只有孩童才能看到听到，人对自己不再有坚定的信念。人们不再敢于表现真实的个性，而是纷纷戴上面具，扮演一个有教养的人，一个博学之士，一个诗人或政治家。人类变成了会思考、会写作和说话的机器。

　　2.今天一定比昨天好的错觉：所谓的历史学家用现存的普遍观念去衡量和书写过去的观念和行为，并被天真简单地认为这样是“客观”“公正”的，他们将自己的因果观念置于模糊的复杂关联的外部世界中，这是万万不可取的。各个时代从来都没有权利去做它之前各个时代的裁判者，正如希腊神庙的箴言“认识你自己”。

　　3.阻碍个体本能，导致过早成熟：科学和历史对生活的统治和僭越使得年轻人无家可归，让他们对所有观念道德都感到怀疑。年轻人被迫过于成熟，过早地在科学研究工厂中工作，如同被雇佣的奴隶一样，只会导致让母鸡下太多蛋，最后精疲力竭的情况。

　　4.被动的“追随者”心态：过度沉溺历史会让人们将新生事物拒之门外，对历史力量的崇拜让后来的人们觉得自己是迟到者，是后学晚辈，被动又怀旧，永远都只是过去的“追随者”，而追随者自身的记忆却得不到继承，无法纠正这种不公，只能过着一种悲伤的生活。

　　5.自我嘲讽，走向犬儒：现代人对自我的嘲讽，意识到自己必须生活在一种历史的，或者说昏暗的气氛中，害怕不能保留自己年轻的希望和力量，更有甚者走向犬儒寻求庇护，并按犬儒的规则来证明世界进程，认为“现在看到的情形是大势所趋，是历史必然”。

　　治疗历史病最好的药就是非历史和超历史。人类必须首先学会生活，并且只将历史服务于他已学会的那种生活，从而引上正路。现代年轻人被灌输了太多关于文化和历史的知识，他们的大脑里充满了大量从过去的时代和民族那里得来的二手观念。事实上，他们拥有可贵的洞察和感知事物的天赋，他们真正需要的是直接接触生活，亲身体验一些事情，去感受一个紧密结合，活生生的经验体系在自己内心成长起来的过程。如果我们不希望生活中只是些低能者和饶舌者的话，生活本身就是一门需要彻底勤奋钻研和刻苦训练的手艺！

　　应该是生活统治知识呢，还是知识统治生活？应该是历史服务生活呢，还是生活服务历史？尼采于1874年提出的问题，时隔近150年，依然一针见血，警醒我们不要本末倒置。

　　《历史的用途与滥用》读后感(三)：摘抄

　　兽类是非历史地活着。因为它“进入”现在，就像一个数字一样，不留下任何引人好奇的余数。它不会隐藏，它不掩盖任何东西。在每一个时刻，它看起来就是它本来的样子，也就不可能不诚实。

　　的确，人之所以为人，就在于他首先在其思考、比较、区分和结论之中压抑了非历史的因素，并以凭借古为今用的能力让一道突如其来的清晰光束射穿这些迷雾。然而过量的历史又使他再次退却，没有了非历史的面纱，他再也没有勇气开始。

　　无尽的事件匆匆而过，怎么会不带来饱足、恶心和厌恶呢？

　　一个被充分理解并被压缩成一项知识的历史现象，对于知道它的那个人来说，已经死掉了。

　　总有一些清醒的人，他们因凝视过去的伟大事物而力量倍增、充满幸福，似乎人类生活是一件高贵的事。

　　曾经存在过的伟大事物既然是可以出现的，也就可以再次出现。

　　所有微小和有限的东西、陈腐和过时的东西，都获得了自己的价值和不可侵犯性，因为怀古者保守而虔敬的灵魂迁入到这些东西之中，并筑起一个秘密的小巢。

　　一种大树紧抱树根的感觉，一种幸福感，也是一种过去的遗产及其果实和花朵，这种过去不仅为现在辩护，更为现在戴上桂冠——这就是我们今天愿意称之为真正的历史感的东西。

　　这里就总存在着这样一个危险:即所有远古的东西都被看成是同等尊贵的。

　　我们看到了一幕可怕的景象，疯狂的收集者在所有过去的尘土堆中寻寻觅觅。他呼吸着发霉的空气，怀古的习惯会将他内心一种重要的天分、一种真正的精神需求，降格为一种简单的对一切古老东西贪得无厌的好奇心。他常常陷得很深，以致对任何食物都感到满意，狼吞虎咽地吃下从文献书单上掉下来的所有残渣。

　　行动者作为行动者，总是必须要伤害虔敬或其他感情的。已经变得陈旧的事实总会要求自己永垂不朽。

　　为了能够活下去，人必须要有力量打破过去，还要运用过去。他必须过去带到裁判的法庭之上，无情地审问它，并最终给它定罪。

　　现代人体内装了一大堆无法消化的、不时撞到一起嘎嘎作响的知识石块......远古的民族就没有这种情况。

　　因此，我们的现代文化就不是一个有生命的事物，因为若没有那种对抗，它就不能被理解。换句话说，它不是一种真正的文化，而是一种关于文化的知识，一种关于文化的各种思想和感情的综合，从中我们得不出任何关于其方向的决断。

　　试想一个希腊人遇见此事，他会发现对于现代人而言，“教育”和“历史教育”看起来是一码事。

　　一个人即使不学任何历史，也可以受到很好的教育。

　　现代人正苦于个性的弱化。

　　一个人，他本应该通过长期奋斗去领悟那些难以理解的东西和崇高的东西，但他却希望在一瞬间能理解所有的东西。

　　我们就会看到，历史对本能的遗弃如何将人变成了一些阴影和抽象概念，没有人敢于表现个性，而是带上面具，将自己装扮成一个有教养的人、一个博学之士、诗人或是政治家。

　　没有人敢于彻底践行哲学法则，没有人怀着一心一意的强健信仰过一种哲学的生活。这种信仰曾迫使一个古代人——不管他在哪里，做过什么，一旦他宣誓忠于斯多葛，就要表现得像一个斯多葛主义者。一切现代的哲学思维都是政治的或官方的......仅剩一个知识的幻影，它靠着“但愿......”的叹息和“从前曾经”的知识来过活。（行动与知识的分裂）

　　有人也许要问“这些到底是人类呢，还是只是一些思考、写作和说话的机器呢？”

　　只有强壮的个性才能承受历史，弱者会被它消灭。

　　如果历史本身对那些实际上永远不能自己创造历史的人而言，总是保持着优美的“客观”，那他们研究些什么就无所谓了。

　　一旦个性的主观性被掏空了，而达到了一种人们称为“客观”的状态，那就没有什么东西能再对它产生什么影响了。

　　（批评家）他们批评的笔从不停止飞舞，因为他们已经失去了对它们的控制。他们不是驱使笔，而是被笔驱使。

　　然而他是一个人，而且已试着从草率的怀疑上升到强有力的确定，从温和的宽容上升到命令式的“汝必须”，从慷慨这一少见的美德上升到了最少见的美德——正义。

　　真理只根植于正义。

　　有很多真理，它们并不重要；有很多问题，它们并不需要通过斗争来解决，就更不用说牺牲了。在这样一个冷漠的安全领域之中，一个人可以非常成功地变成一个冷酷的“知识魔鬼”。

　　软弱的东西如果没有假装强大并将正义变成一个女演员的话，它就必须宽容。

　　用现存的普遍观念去衡量过去的观念和行动，就被这些简单的人称为“客观”。

　　所有不能激发感情的事物都得到赞许，最枯燥的词语才是正确的。

　　这就是希腊人与古典学者之间的一般关系，他们彼此毫不相关——而这就被称为“客观”！

　　不要假装拥有艺术家的力量，那才是真正的客观性。

　　你只能用现在最强有力的东西来解释过去。只有将你最高贵的品质拉伸到它的最大的强度，你才会发现在过去之中什么是最伟大的，是值得了解和保存的。

　　不要相信任何不是源自一个非凡心灵的历史。

　　因此，历史是要由有经验和有性格的人来写的。如果一个人不是比别人经历过更伟大和更高尚的事，他就不能解释过去的任何伟大和高尚的事。过去的语言总是如神谕一般，只有当你了解现在并创造未来时，你才能了解它。（知识的撰写必须与自身行动相符，没有行动和道德，就没有资格书写历史）

　　只有正在创造未来的人才有权利去裁判过去。

　　用普鲁塔克的著作来款待你的灵魂，在你相信他笔下的那些英雄时，也要敢于相信你自己。

　　因为历史的审核将如此众多的错误荒谬、残暴冷酷的东西揭露出来，以至于能产生虔诚幻想的条件都破碎不堪了，而一个事物（宗教）只能在虔诚的幻想之中才能存活。

　　如果历史只进行破坏，而没有建设的冲动，那么从长远来看，它终将使它的工具厌倦生活。因为这样的人毁掉了幻想。

　　艺术有着和历史相反的效果。

　　所有活着的东西（宗教、艺术、伟大人物）都需要一种氛围、一层神秘的薄雾围绕在它们四周。

　　每个民族，甚至每个人，如果想要成熟起来，都需要这样一层幻想的面纱、这样一层保护云。

　　逐渐丧失奇怪和惊讶的表情、并最终对任何事物都感到满意的这种能力，就被称为历史感和历史文化。

　　年轻人已经无家可归，他对所有的观念、所有的道德都感到怀疑，他知道，“每个时代各不相同，而你是什么，并不重要”。在一种强烈的漠然之中，他任一个又一个的意见从他身边掠过。（历史超越并无视个人生命）

　　想想学习历史的学生，他在孩提时代就表现出所继承的倦怠。

　　在古希腊世界，一切都伟大、自然而富有人性。

　　客观理解一切，无所怒，无所爱，理解一切——这会让人变得温和柔顺。

　　历史总是教给我们“从前曾经这样”，而道德总是教给我们“不应该这样，或者本应这样。”

　　我们带着悲伤的印记，这印记是由过量的历史大量带给现代人的。

　　年轻人必须从关于文化的知识开始，甚至都不能从关于生活的知识开始，也就更不能从生活及其生活方式开始了......这就意味着他的大脑中会充满了一大堆观念，这些观念都是从过去的时代和民族那里得来的二手货，而不是从直接接触生活中得来的......他的欲望却淹没在了赝品的海洋之中......似乎他在几年之内，就可以对远古时代、也就是最伟大的时代之中最崇高和最高尚的经验作出总结。

　　生活本身就是一门需要彻底勤奋学习和刻苦练习的手艺！

　　（科学）它极度仇恨创造出艺术的力量——艺术和宗教——因为它痛恨遗忘，遗忘是知识的死亡，它试图去掉视野的一切界限，将人扔进一个无边无际的大海，在这个大海中，海浪因为带有一种清楚的知识而闪闪发光，而这种知识正是关于——演变！

　　由科学引发的观念雪崩使人们失去了安身立命的基础——对稳定和永恒的事物的信念。

　　我们必须十分小心地看守科学。

　　他需要用自己性格中所有的诚实、所有的坚定和真诚来帮助自己对付那些二手的思想、二手的知识、二手的行动。

　　在希腊的文化观念里，文化是一种新的，更美好的事物，没有内部与外部的区分，没有习俗和伪装，而是思想与意志、生活与表象的一个统一体。

　　8月14日下午四点至晚上九点重读