庄子諵譁（上）读后感精选10篇
《庄子諵譁（上）》是一本由南怀瑾著作，上海人民出版社出版的平装书图书，本书定价：28.00元，页数：400，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《庄子諵譁（上）》读后感(一)：世无大家文盲成名
有时候想想，于丹讲《庄子》讲《论语》，语气里总是这书里是多么多么的有智慧啊有大道啊，用心感受就能获得人生真谛啊，这不是鸡汤又是什么。当然绝大多数读者是不太有脑子的，自己也不会多想，只是觉得教授啊大师啊所讲的话当然是正确无误的，所以也就盲从了。可谁又知道这些所谓的教授大师又有谁是真才实学谁是迷信盲从？
这本书的前言里还说，南怀瑾只是从个人的观点来解读《庄子》，并非力求学术上的严谨，所以被其它学者诸多刁难也是正常。看了前面几十页才发现，这哪是因为你见解奇特刁难你啊，完全就是你乱说一气。
《庄子》其实就是很直白的一些道理。一个事物，大家都觉得方法A是正确的，但是庄子却说其实B也是可以的，如果你从另一个方面去想的话。至于大鲲大鹏，只可当做比喻。非要牵强附会地说古代真有这样的大鸟，那《逍遥游》里被嘲笑的小虫也当真可以说话？
比如作者以为地球的南极和北极是相通的，还说在北极会被大风吸进去然后直达南极，这完全就是没有科学素养吧。还把文中的南冥北冥牵强附会成南北极，真是可笑。
总之看了几十页就看不下去了，太文盲了。
《庄子諵譁（上）》读后感(二)：读起来比较累
对我来说，太过天马行空，抓不住当中的逻辑，有时候看完一段，回过头来想想都不知道在说些什么，不太适合初读庄子的。相比之下，陈鼓应的版本，考据比较多，虽然后面的今译部分往往比较生硬，但它的精华应该是在注释当中，考据了众多研究庄子的人，会给出不同的见解，比较适合第一次读的。我看完陈版本之后在，回过来看南怀瑾的，勉强能抓住一二。
难度的原因有几个，一来，南怀瑾已经入道，而且用佛学、禅宗来解释庄子，基本不拘泥于考究庄子的原意，所以如果没有一定的佛学知识，可能很多点都抓不住。
其次，这本书本身就是一本语录，根据南怀瑾讲课的录音编写下来的，而讲课本来就是天马星空的，没有边际的，书中甚至有把听众的反应也有写入，比如有个地方南怀瑾讲了个笑话，后面会用括号备注（笑声）。所以如果没有一定的功底（无论是对庄子的，还是道、佛、禅等等），很难跟得上南怀瑾的节奏。抓不住中心
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看完了，内篇7篇，看完之后比第一次看的时候，印象好多了，大概是第一次的时候，还没抓住南怀瑾讲话的习惯，所以很多地方更不上，但是庄子的一大特色就是一个道理翻来覆去来回讲，所以南怀瑾也翻来覆去的解释，看的多了，有些以前看不懂的也就看懂了，懂了之后发现，内篇7偏前后的联系还是紧密的，逻辑也是很严谨的。
不过缺点还是和之前说的，口头话的东西太多，佛学的东西比较多，南怀瑾自己的东西很多，所以看完之后又去翻 陈鼓应的《庄子今译今注》
不过佛学的东西多，南怀瑾自己的东西多，即使缺点，也是优点。
《庄子諵譁（上）》读后感(三)：南怀瑾的庄子
看得很慢，因为原文颇费解，需要极深的古文根底。要弄懂每个字，需要另外参考陈鼓应的《庄子今注今译》，这需要极大的钻研精神和极为沉静的心。很难做到。
不光是古文费解，想看陈鼓应是因为南师有的解释颇为跑马，实在感觉无边无际，已过于游离了。而陈鼓应又太过拘泥于文字。而且陈等考据学者最大的问题是本人不修道，无法理解庄子原文中与修道有关的文字，比如简单的“虚室生白，吉祥止止”是什么意思？对于修道人很简单的答案，他们完全无法理解， 只能望文生义。一年前我对道家完全没有了解时，我不会认为这些解释有什么问题，虽然感觉莫名其妙；现在对道家有了一些了解，再读这些文字就觉出可笑。这些地方我宁可相信有过禅修经历的南师。也许他们合 二为一更为全面，更接近庄子。
不过，只看南师也很有意思，虽然那不一定是庄子（我几乎确认很多讲解一定不是庄子原意），而是南师自己理解的庄子，但那种理解也很有趣。南师有丰富的人生经验和修学修道经历，他对庄子的解读别有趣味，我从中也受益匪浅，可以看成南师的人生指南什么的，很珍贵，比看庄子原文或陈文有趣许多，从这里进入庄子也未尝不可。推荐。
《庄子諵譁（上）》读后感(四)：逍遙遊
說今天心情好，那絕對是在騙自己。
不可能心情好的。
問題是如何讓自己心情好起來。
我選擇的是看書，隨手抓起這本看起來。看了又看的書不多，這本算
是。
仿佛是第一次看一般，潛心去讀去體會。每次都有不同收穫。
仿佛是在對自己的當下不快樂而說。
實時提醒自己，知道自己在意的是什麽，
其它的，都是浮雲過眼。
被別人牽著走的情緒，自己牽回來就是了。
就這麼簡單。
平淡，放鬆。
我是凡人，放下強加給自己和別人的責任，
大家都會快樂。
《庄子諵譁（上）》读后感(五)：顶礼膜拜
五月风筝2008-12-11 22:56:14
看完南老师这本书后，只有一个感觉:“五岳归来不看山，黄山归来不看岳!”从此,这书架上一大半的书，都在这本书的面前黯然失色，我不知道，其中的很多本，是否还会有兴趣看完。
一位极其非凡的老师，有着如此睿智的头脑，心如明镜。虽然是大师，却不以大师自居，如此谦虚。他的语言古朴生动，简洁明了，他对《庄子》这部书，有这样透彻的理解，生动有趣，令人读来犹如当头棒喝，一下就醒悟了。拜读他的书，是一种享受；读这样的《庄子》，更是一种极其自在而逍遥的境界。
老师在书中的一些观点，令我茅塞顿开。时常会有过度的思虑，导致了心情的起伏，并影响到睡眠质量。老师在书中说：在夜里，心水降下，肾水上升，便达到魂与魄交合，睡得安稳。读完后，睡觉也轻松多了，感觉长期以来多余的思绪是困扰自己的原因。世间的俗事，更是影响自己健康的病毒。只有《庄子》，在三千多年前给我们最自在最直指人心的哲学道理、养生之道，使人能获得发自内心的最真切的喜悦。
南老师所以长寿，所以快乐，所以健康。因为他真正懂得《庄子》。
《庄子諵譁（上）》读后感(六)：庄子小品
上中学的时候，关于庄子，最先听到的就是“北冥有鱼，其名为鲲……”，然后是庄周梦蝶，最后是一个关于乌龟的比喻，于是我有了庄子很会讲故事的印象，同时想当然地以为道家追求逍遥出世。
的确，庄子很会讲故事。他讲那只由鲲变成的鹏“之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，不知是怎样壮丽巍然的场面；他讲“列子御风而行，泠然善也，旬又五日而后反”，虽只是地仙，却也令我等凡人欣羡不已；他讲庖丁解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”，像是舞蹈一般。
看过诸般故事，就算是我这种读过伊索，看过格林，打过小怪兽，追着海贼王的人也能找到故事中的乐趣，不得不佩服庄子的想象力，但是……其中的寓意我是不懂的。
这时，南怀瑾的作用就体现出来了。他认为庄子内七篇不仅是一个整体，而且是一个逻辑上层层推进的过程，也就是逍遥游→齐物论→养生主→人间世→德充符→大宗师→应帝王。首先给你点甜头，看看逍遥的人生是怎样的，什么御风而行啊，什么游无穷，然后讲吹万相同，养生修行，如何一步步道德兼备，直至大宗师，乃至成为人间帝王。所以，庄子的思想绝对不是单单消极避世的，而是要先学会修身之道，成为一个道德完备的人，才能入世。庄子曰：古之至人，先存诸己，后存诸人。也是这个道理，只有有道之人才可以入世应世。但入世也不一定就是去应帝王，所谓时也、命也，都是要考量的方面。像孔子那样身处乱世而宣扬仁政，明知不可为而为之，是“天罚之人”，在道家看来是不推崇的，当然，也可看出庄子对孔子的佩服情怀。
同时，南师在长达700页的书中，除了对《庄子》的解读，还有就是将儒释道融会贯通地使用，对于庄子中的某句话，他不仅提出字面上的解释，还可以提出儒家和佛学中类似的观点予以补充。这也是南师的优势，许多语句，字面上是很难解释的，像“缘督以为经”，南师就提到了督脉三关，是一些气脉之学。在此，不得不感叹南师的博学。当然，这也增加了阅读本书的乐趣和难度。
读完全书，我算是对庄子有了一点点了解，听了庄老夫子讲故事，然后又听南夫子讲故事。比较遗憾的是，南师讲学“不斤斤于微末细节”，会提到一些类似气功、打坐入定方面的知识，不知可信度，不辨其真假。哈哈，看来也学了不少庄子天马行空的本事。
另外，南师讲的比较有意思的地方是古代帝王实际上都是“内用黄老，外示儒术”的，许多有名的皇帝都是学的道家“以形为体，以礼为翼，以知为时，以德为循”的方法，还有无为之道、增加自身神秘感等等。
还有，我觉得要是得道的人有情感，是会瞧不起那些隐士和吃斋念佛的人的，隐士为的是虚名，和尚束缚太多不自在，原本都是为了追求身心的自由，去超脱涅槃，结果反而弄得自己不自由了。所以庄子提出看穿本质，把什么都看成一样的，而电视剧中的侠道，也都是一副浪荡样，喝酒做事由着性子来，这才是真逍遥，真自由！至于好不好，就又是一个问题了……
：呼！终于写完第一篇书评了，好长时间没写长文章（好吧，其实还是很短），确实生疏，以后还得偶尔写一些，练练手。
《庄子諵譁（上）》读后感(七)：为善无近名，为恶无近刑
且看世间伪君子们，哪一个不是爱惜羽毛。以朱熹的注解为标准答案，注解自然不会引起非议。然而朱熹的注解若是标答，往后的儒生们就不必再解。
庄子在《养生篇》中说“为善无近名，为恶无近刑”，朱熹理学对这句话是坚决批判的。那么庄子错了吗？我们看看各家的注解。
傅佩荣《解读庄子》一书将此两句译作“善于养生的，不会赢得长寿的虚名；不善于养生的，也不会走到伤残的地步。”
郭象注曰：“忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。”
不要过多地关注于事物的善恶，任万物由其本来面目而行，闷头不作声地与物与天合一，管他生前之事，身后之名。
成玄英注曰：“为善也无不近乎名誉，为恶也无不近乎刑戮。是知俗智俗学未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。
陈鼓应《庄子今注今译》：做世俗上的人所认为的‘善’事不要有求名之心，做世俗上的人所认为的‘恶’事不要遭到刑戮之害
朱熹：“然其为善无近名者，语或似是而实不然。盖圣贤之道，但教人以力于为善之实，初不教人以求名，亦不教人以逃名也。盖为学而求名者，自非为己之学，盖不足道。若畏名之累己而不敢尽其为学之力，则其为心亦已不公而稍入于恶矣。至谓为恶无近刑则尤悖理。夫君子之恶恶臭，非有所畏而不为也。今乃择其不至于犯刑者而窃为之，至于刑祸之所在，巧其途以避之而不敢犯，此其计私而害理。又有甚焉，乃欲以其依违苟且之两间为中之所在而循之，其无忌惮亦益甚矣……。庄子之意，则不论义理，专计利害。（《朱子文集大全》卷六十七）
我们再看看本书的注解：“为善无近名”，就是叫你不要逃避，真为善，不求名利，也不要为了因果报应。“为恶无近刑”，更不是鼓励我们去做坏事。孔子的思想，所谓“大德不逾闲，小德出入可矣”，我们常常这样解释，道德的大原则绝对不要超过标准范围，小地方有时可以马虎一点。照我的看法，这样解释完全错了。实际上，孔子是讲道德的大原则绝对不能违反，小地方不是叫你可以违反，“出入可矣”，就是要慎重考虑，“出入”不能做马虎解释，一出一入就值得慎重，做与不做之间，两可之间时，要慎重考虑，这是主张小德都不能违反。透过了文字的了解，就晓得孔子所说的小的过错也不能犯。我们不能随便把孔子的话“出入可矣”。所以古人的注解很多地方也有错误，你不要认为古人一定很高明。了解了孔子的这两句话，我们就知道，“为恶无近刑”也就是“大德不逾闲，小德出入可矣”的意思。
“为善无近名，为恶无近刑。”归纳下来，庄子这两句话就是讲人生行为要做到至善。
我觉得只有南怀瑾道出了庄子的洒脱和逍遥，我们做善事只是因为我们的良知使然，至善则止。我们从未想过做坏事，但无心的恶，也不至于刑于心。一个人一旦背负了愧疚，或者被人指责被人误解时，哪里能逍遥，哪里能养生自在呢？
都说南怀瑾是入门读物，我想大概是错了。南怀瑾是要放在最后读的，如人指月，大多数人一定要找到一个金手指，验证黄金的纯度之后才能安心。南师用了根树枝，给大家指出了方向，被世人嘲笑也是自然。
指月的手离真正的月亮之间还有极大的距离，需要读者自己去行走。
所以读南怀瑾的文字，重要的是能否引导你去思考。