《希腊神话和传说》读后感10篇
《希腊神话和传说》是一本由（德）斯威布著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：26.00，页数：655，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《希腊神话和传说》读后感(一)：希腊神话，无为，无道德，最美
我看木心讲述的《文学回忆录》时，对希腊神话很陌生，而木心总是讲起希腊神话里的“酒神精神”。后来读尼采的《悲剧的诞生》，里面讲“日神精神”和“酒神精神”，只好了解下希腊神话了。
希腊神话真是不得不看，往后的哲学家动不动就会提到希腊的。
希腊神话，一句话，无道德。没有什么标准在里面，最最纯粹的无为。老子说“大道废，仁义在”。希腊神话里没仁没义，有大道，真是好。这里说神们没道德，是说他们骨子里就不知道有道德这个东西。现在的人知道有道德这个东西，然后还是做没道德的事，这种人是绝不能与希腊神话相提并论的。
什么是无道德。举个例子，男女最美好的爱，就是简单的性冲动。现在的人太复杂了，喜欢一个人还要思前想后再思后想前的。我说人最美好的爱，就是肉体的爱，与精神无关。道德君子来骂我。可我就是羡慕这种爱，现在绝不可能这样了，一是世界太浑浊，二是我的思想也太浑浊了。比如我会去想这个女孩的想法如何，看到书多不多，兴趣是不是一样。我已经浑浊的一塌糊涂了。要是什么都不想多好啊。就算我不想这些，只是为了生理需求，我还是觉得很无趣。为什么？因为我已有的知识告诉我，这个真的很无趣。我骨子里已经不可能再有那种希腊的“无道德”了。
建筑，也是希腊的最美。一根柱子就是一根柱子，完全裸体，毫无装饰。现在的建筑，都是装饰，里三层外三层。
一年级还是二年级的某一天，我从发小那里借来一本《彩图神话词典》，里面搜罗了世界各国的神话故事，还是拼音注释的。其中，希腊神话几乎占到了一半。从那时起，我就为希腊神话着迷。首先，阿芙洛狄忒、德墨忒尔、赫拉克勒斯、珀尔修斯……这些名字与中国的名字全然不同，音节转换之中充满了异国情调，幼年的我体会到一种奇妙的音韵美。其次，古希腊的神，与其说是神，不如说只是拥有神力的人，而且他们非常任性，他们与中国的高高在上的神大相径庭。
现在我通读了一遍《希腊神话和传说》，几乎是将我读过的荷马史诗、希罗多德的《历史》、古希腊三大悲剧作家等一切关于古希腊的作品串了起来。
1.珀尔修斯的故事，我第一次读到是在小学买的安德鲁•朗格的《蓝色童话》中。
2.克瑞乌萨为太阳神阿波罗生了一个私生子，后来阿波罗成功地让克瑞乌萨的丈夫克苏托斯欢天喜地地接受了这顶绿帽子，喜当爹得不要太高兴。
3.伊卡洛斯后来被用来比喻离真相太近的危险的人。
4.坦塔罗斯仗着自己的祖先是神祗，受到诸神的恩宠，犯下种种罪孽。他居然将自己的亲生儿子做成菜肴招待诸神，只有农业女神德墨忒尔因为女儿被冥王拐走，伤心欲绝，不知所以地吃了一块肩胛肉。诸神愤怒了，复活了他的儿子，并将坦塔罗斯打入地狱受惩罚。他永远饥渴，水和食物近在咫尺，他却无法够得着，还有一块巨石悬在他的头顶。
但丁在游地狱的时候，还碰到了他，在《神曲》中有记录。
诸神厌恶坦塔罗斯的行为，实际上是古希腊人借神的意思，表达了对人殉人葬这一行为的厌恶，而这正是文明的标志。世界上各个文明古国都曾有人殉和人葬的习俗，春秋战国时期的秦国，是人殉人葬的典型。东方诸国看不起秦国，认为秦国是蛮夷，这不能不算是原因之一。《诗经•秦风•黄鸟》有记载“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”连秦穆公这样开明的霸主，也没有摒弃活人殉葬的这一行为。
5.尼俄伯和萨尔摩纽斯都是因为傲慢得认为自己超过了神，从而受到了惩罚。这说的是人类要有敬畏。天欲其亡，必令其狂。
6.伊阿宋是不是整个古希腊神话中因为变心而身败名裂的最惨的人？
7.赫拉克勒斯（看过动画片《海格力斯》的请举手，这是港台版的翻译）曾与诸神并肩作战。起因是地母该亚鼓动自己因为反抗宙斯而受到惩罚的巨人儿子们复仇，堪与佘太君一比：“与天斗一场败，直杀得我家好不悲哀，儿大哥肝脏来啄坏，儿二哥大雕吞不能葬埋，儿三哥被罚天来抬，最可恨儿的提坦兄弟风吹日晒铁链来锁坏……”这场战争的胜利是压倒性的，奥林帕斯山十二神占了绝对优势，打得看似汹汹的巨人们毫无招架之力，别的神用的都是自己的武器，唯有“雅典娜则举起西西里岛向正在逃跑的恩刻拉多斯掷去”。#所以西西里岛就这样位于了地中海中部了？##神真的是太任性了#
赫拉克勒斯的十二功绩，其中打倒怪兽占了大多数，应该是希腊人在蛮荒时代开疆拓土、击败野兽的无数个英雄的形象的集合。在生产力低下的远古，人类需要跟严峻的自然环境作斗争，扩展生存空间，才能够立足，才能够将种族延续。别的神生来就是神，是天生的神，赫拉克勒斯是唯一的一个通过自己的功劳死后成为神的英雄，体现了古希腊人对英雄的感念和崇敬。
8.伯罗奔尼撒的泰纳戎城有一个通向地府的入口，这是古希腊版的丰都鬼城？
9.荷马居然是大预言家特瑞西阿斯的女儿曼托的学生！
10.特洛亚战争无疑是全书最精彩的部分，这个故事被人反复传诵和吟唱，直到今天还被拍成电影（拍得很烂），这场战役中有无数个古希腊英雄的身影。一切的一切还是源于金苹果之争，我以为智慧第一的雅典娜至少可以不加入这种争执，然而她也不能免俗。二十年前我第一次读到金苹果之争的时候，我就想自己会毫不犹豫地把金苹果给雅典娜，我是如此地热爱智慧。
11.海洋女神忒提斯身为母亲真是操碎了心，因为有一个预言说她如果和另一位神祗结婚，生下来的孩子的神力会超过宙斯，于是宙斯让她嫁给她不爱的凡人珀琉斯。生下阿喀琉斯之后，她想让自己的儿子获得神祗的永生，于是把他每天放在天火中焚烧（一说放在冥河里洗涤），直到被珀琉斯撞破，这项工程被迫中断，她伤心地回到海底。
特洛亚战争爆发，她又藏匿自己的儿子，让他男扮女装直到被俄底修斯（奥德修斯）识破。识破的方式也非常简单，他们假装说有敌人进攻，制造混乱，别的女眷纷纷逃跑，只有阿喀琉斯坚定果敢地拿起武器，这样他就被认出了。他其实也完全可以逃跑，但这就是一个英雄的令人尊敬的本性。
当阿喀琉斯受到联军统帅阿伽门农的侮辱，忒提斯又去请求宙斯，让希腊联军战败，宙斯抵不过她的请求，答应了他。当阿喀琉斯由于好基友的死去陷入悲痛，并决定再度参战时，她又去赫淮斯托斯那里请求打造盔甲和兵器。最后当特洛亚城破，阿喀琉斯身死，忒提斯无限悲痛。
12.阿喀琉斯无疑是一个大英雄，他明知预言说自己会死，但却依旧毫无畏惧地参战。
13.海伦被拐走不是孤例。希罗多德在《历史》中提到，米底人和希腊人经常有上岸掳掠对方女子的行径，这种情况几乎是一种常态。特洛亚国王普里阿摩斯也提到自己的姐姐被希腊人掳走。
14.伊菲革涅亚高贵得令人尊敬，为了整个希腊联军，愿意牺牲自己，并且毫无惧色，无怪乎阿喀琉斯对她生起爱意。古希腊就是这样一个伟大的文明，一切人类的高贵品性在这里都得到尊崇和敬仰，同时也是人们的追求。我认为人类文明是向下发展的，无论是古希腊还是先秦的中国，都有那么多人格伟大的人，坚持着品格，思考着永恒。现代人猥琐、自私、渺小……乔伊斯的《尤利西斯》，将这一点刻画得入木三分。
15.古希腊的城邦很零散，他们没有大统一的思想，顾城的《希腊城邦制度》中有详尽的描述。一个城市就是一个国，就有自己的国王，有点春秋战国的意思。特洛亚战争的希腊联军是前无古人的希腊城邦的大联盟。
16.这场战争中好看的不只是英雄，连神祗们都参与了战斗，而他们身上充满了人性的优点和弱点，个性鲜明。战神阿瑞斯出现的时候不可一世，被妹妹雅典娜戳中了一枪，便赶紧跑到宙斯面前哭诉，身为战神挨了一记就在父亲面前哭鼻子，这样真的好吗？阿芙洛狄忒去哭一哭也就罢了。
17.阿喀琉斯死后，他的儿子涅俄普托勒摩斯和俄底修斯去找菲罗克忒忒斯要赫拉克勒斯的弓箭。俄底修斯决定用欺骗的方式，但最后，涅俄普托勒摩斯高贵的人性再次占了上风，他不忍心欺骗可怜的菲罗克忒忒斯，而告诉了他实情，并决定带走这个曾经因为病痛被联军抛弃在孤岛的人，给予他丰衣足食。说谎是不光彩的。
18.俄瑞斯特斯为了给自己的父亲——希腊联军统帅阿伽门农报仇——杀死了自己的母亲克吕泰涅斯特拉和她的情人，因为正是他们联手谋害了自己的父亲。但他自己因为犯下弑母的罪，而被复仇三女神追赶，惶惶不可终日。他在阿波罗的指点下来到雅典，请求女神雅典娜的帮助。雅典娜怎么做的呢？她召开了一个法庭！让太阳神阿波罗、复仇三女神和雅典城的公民们都来参加，每人都可以投票决定俄瑞斯特斯的命运。
开庭之前，雅典娜这样说：“这次我以城里最睿智和纯良的人创立这个法庭。他们应当是严肃、公正和清廉的。他们不应受贿赂，不贪求私利，只是全力保护祝所有这地方的人民的权利。公民们应当尊重它，把它当做力量的源泉和支柱，大地上任何民族所不能有的骄傲。这便是我对于未来的希望。”
也就是说，在那样的奴隶制社会中，已经出现了民主的曙光，在遇到难以抉择的问题时，连神也不可以武断，而要召开法庭来进行投票！我才疏学浅，不知道同时代其它古文明的做法，但我知道同时代和此后相当长一段时期的中国，这些问题都由君王裁决。
这是古希腊对于人类文明的伟大贡献，虽然那个年代的民主很有限，但是这种精神传承下来，成为一代代西方人制定法律和政治体制的源泉。
19.俄底修斯的回家之路太漫长了，太漫长了。特洛亚战争打了十年，海上漂泊了又十年。
古希腊文明从诸多方面，都应该受到全人类的尊崇。
《希腊神话和传说》读后感(三)：希腊神话
神。
神是希腊神话中无所不能的存在，但其内心却是如人心一样充满爱恨情仇，且由于自身强悍不容反抗的力量，这些情感被无限地放大，甚至波及人类。神以捉弄人类的命运为证明自己存在的手段，人的反抗在神祇面前如卵击石。神是真正权威的统治者，统治天空、大地、海洋，甚至地狱。不同的神祇往往拥有各自的信徒，神之间的矛盾龃龉时常演绎为人间的各个城邦间的斗争。于神而言，这些战争不过是种无聊生活中的乐趣。
祭司。
祭司是神伸向人间的一只手，指示人类按其意愿行事。他们是一群懂得预言的老头，能够与神对话，从中得到神的意旨，然后传达给一座城池。他们有着崇高的政治地位，甚至可以对城邦的统治者指手画脚。他们用牲畜甚至是处女祭祀他们信奉的神祇，祈福、救难、预示。即使他们说出的是悲剧，他们也是不容置疑的，每一个质疑的人都没有好结局，人类的悲喜宿命都是由神写定好了，祭司是个没有感情的言官。
女人。
女人在其中的地位是极低的，即使希腊神话创造了大量的女神。在男人的观念里女人就是容许男人耕种的土地，女人的存在目的无非就是生育。在索福克勒斯的作品中对女人的隐喻还充斥着晦涩的性。女人是陪衬，是附属品，是战利品，即使是女神也同样在神祇间的斗争中处于劣势，需要依附男性神的力量。所以女人从来不是主角。
《希腊神话和传说》读后感(四)：欺骗之后，我们还有希望
经常听到的一个观点是，普罗米修斯为人类盗取了火种，但是他的下场却是遭到秃鹰叼食肝脏。继而人们普遍将这个故事概括之再升华之，成为一个象征性的隐喻。即第一个为了人类某项事业作出贡献，引导人类迈出脚下第一步的人，往往遭遇挫折不幸。甚至，在这本书的序言中看到，翻译者楚图南先生曾经常用普罗米修斯的这个故事鼓励自己的孩子。
但是请容许我提出自己的质疑。在阅读希腊神话中第一个故事，普罗米修斯这一节后我读到了这样的几句话：“他的机智使他欺骗神祗。”，“宙斯着恼了，禁不住心头火起……严厉地说：‘你还没有忘掉你欺骗的伎俩!’”“为了惩戒普罗米修斯的恶作剧，宙斯拒绝给人类完成他们文明的最后一物：火。”将这几句话与前文中的观点相联系起来可以得到以下推导过程：由于普罗米修斯的不公平分配肉堆，投机取巧欺骗宙斯，所以宙斯决定不给予人类火种。由于人类没有创造文明所需要的火种，所以普罗米修斯去为人类偷盗天火，由于偷盗火种的行为与之前的欺骗行为的所构成的双重罪恶，所以宙斯决定加倍惩罚普罗米修斯。所以说，去掉中间的因果关系追根溯源，由于普罗米修斯的两次欺盗行为，所以他遭此不幸。
而这个结论恰恰与普遍的观点相反，明明是自己的性格缺点所导致的悲惨结局，怎么就成为了其性格中伟大光辉的一面了呢？明明是因为自己做错了事情而受到惩罚，怎么就成了为人类迈出第一步要付出勇气和代价呢？明明是应该被批判反思的行为，怎么反而成了称赞歌颂的对象了呢？
这个故事让我想起了一段往事，苏联多年集体化运动结束以后，有苏联前积极分子说，经回忆起说了这样一句话，“我们被欺骗，是因为我们想被欺骗。”青年常常被赞美勇敢叛逆，经常被作为革命的中坚力量，然而在这背后却隐匿着选择性地沉默。选择性地渴望地盲目地心甘情愿地被欺骗。而更直接的事实现状就是中国60年代文革发生的惨案，例子不胜枚举了。
还有一个更加经典的例子就是，书本上经常看到的一句爱迪生的至理名言：天才是1%的灵感加上99%的汗水。而事实上，这句话完整的表达还有最关键的一句是——“但关键在于那1%。”我们的书本上常常会引用爱迪生这句名言用以说明鼓励人们努力奋斗，勤奋踏实，而选择性地忽略了其真正的完整内涵，被习惯性的误读理解为名言传递与我们的信息：勤奋努力造就天才，但精华部分，即爱迪生所认为的天才的根本在于那1%。
真实的内涵被掩盖隐含了，一句完整的表述，被删繁就简人为地按照意识形态被剔除掉关键的部分，我想这是大多数文学作品思内涵想被误解被误导的根源，人云亦云，以讹传讹，最后真相变得模糊，服务于人类本身自愿的理解，服务于政治意识形态。所以我一直好奇，究竟人们所能接受的，是否仅仅是人们选择性引导性所自愿理解的？
反观如今现状，在《南方周末》的广告词里还有巨幅海报醒目地写到：对事实的误解，是未曾了解真相。如果我是读者，很想问编辑的一句是，对事实的不了解甚至误会，真的是完全出于未曾了解真相吗？有没有缺乏了解的手段，有没有信息的不对称性封闭性呢？有没有自我主观因素呢？
还有，如果说集体化运动中年轻人容易误读事实，容易被欺骗，那文革呢？那么名言警句呢？普罗米修斯盗火反倒受灾的故事呢？抛开人类本身荷尔蒙中所携带的热烈勇敢激进这些影响理性的要素，也许更多时候，我们是被自己自愿选择性地误读，习惯性自以为的理解，甚至用来断章取义地，作为告诫自己和他人的信念。
回到希腊神话中，我以为大多数人对普罗米修斯故事的普遍理解，逻辑出现断裂，主要凭借了自己内心的主观情感去解读文本。追其根源的话，大概是人类思想对于坚定勇敢，对于真善美，对于甚至更多积极向上的意识形态所需要的一种精神上引导力量，而由此所发生的一次单方面的一厢情愿的重大误读。
在普罗米修斯这一章节里，故事因而也有了基于事实真相的结局。在欺骗偷盗犯错之后，天神们派潘多拉为人类带去了灾祸，但别忘记了，她还带来了一样最重要的礼物——希望。《基督山伯爵》里最后一句话，说的是：“人类最大的智慧是，等待和希望。”我想用来作为文章的结尾，欺骗之后，惩戒之后，希望恒存。
2014.2.25
《希腊神话和传说》读后感(五)：以神之名
这是一个奇妙而又现实的世界。
神祇们在远离人境的圣山上逍遥自在，凡人们在丰饶肥沃的土壤上载歌载舞；毒龙喷射着火焰守护宝物，英雄披荆斩棘赢取盛名……在这里，一切皆有可能，世界好似一个神秘的匣子，蕴藏着层出不穷的惊喜。
但在光怪陆离的背后，却是不变的人性。
万神之王可以花心浪荡，众神之母也会善妒狠毒，仙女会因动情而私扣凡人，诸神会为私怨而兴风作浪……即使是曾经建下丰功伟绩的英雄，也会背信弃义抛妻弃子移情别恋。怪力乱神的糖衣下，是古希腊人们对人性的清醒认识。
不同于东方哲学对于尽善尽美的至高人格的信奉和追捧，西方人似乎并不太关注对完美人格的描述和想象——亦或许在他们心中，这样的人格是不存在的，即使是神明也难以拥有。在中国古代的神话小说里，神仙也许会犯错，但他们的内心里一定是大公无私、善良仁爱的——否则便沦而为魔，不能再称之为神了；而英雄们也应该有着崇高的人格，方方面面都是众人的楷模。但希腊神话告诉我们不是这样——神也有七情六欲，而因为位高权重，他们的贪嗔痴便更能无所顾虑地表现出来；而英雄，哪怕他是半人半神，哪怕他立下再显赫的功绩，也无法掩盖他“恶”的一面。虚荣、狡诈、贪婪、凶狠、自私、嫉妒……这些我们看来似乎很遥远的人性阴暗面，却是人类心灵中永远无法抹去的东西，只是大部分时候它隐藏在不易察觉的角落，只在某个无路可走的时刻，被狠狠地逼出来。
也正因此，在希腊的神话体系中，似乎基本上很少见到神--魔对立的时刻，多数是神和人以及神与神之间的对抗或合作。——确切来说，看完《希腊神话与传说》，我只看到了被神排挤或惩罚的神或人，却没有看到一个被称为“魔”的物种。
我们概念中的“魔”，即为堕落的神——同样是法力无边的厉害角色，仁者为神，恶者为魔。而在希腊人的世界里，这二者是无法截然分开的。神祇们既有仁爱的一面，也有恶毒的时刻。世界被分类的唯一标准，只是力量。强大者为神，弱小者为人；而英雄，则居于两者之间。
看惯了温暖而充满正义的本土神话，希腊神话在我看来，与其说是浪漫的传说，不如说是比现实更残酷的现实。
《希腊神话和传说》读后感(六)：知音大妈/情感专栏必须要给这本书足够重视，太欢乐了
一，失足妇女美狄亚 Medea
1，当一个女人抛弃所有跟一个男人回他的老家，悲剧的旗子已经立起来了。
2，一个女人倾尽所能帮助她男人木有关系，别一天到晚念叨自己的那点功劳和牺牲。你说再多，懂得感恩的男人自然懂，不懂的男人只会出于良心说一通狗屁不值的道理以示安抚。
3，想好男人和家人哪个更容易背叛你哦？当这个男人心安理得地接受你为他不合理的牺牲和不择手段，比如杀了你弟弟帮他夺皇位神马的，你就该警惕自己是不是个好用又便宜的工具了。
3，【乱入 赫拉大妈你干嘛那么闲啊！神马事儿都参一脚，老公整天出轨的已婚妇女果然容易变态。
4，女人的美貌很重要，智慧也很重要，当二者选一的时候，男人选美貌。“在这些年中，伊阿宋敬爱他的妻子，不但是因为她貌美，而且因为她机智多才。但后来她年老色衰，他另爱上一个美丽年轻的女子格劳刻。”
5，“他发誓说并不是他已经厌恶她，而是为着孩子们的利益他不能不和王室结亲。”
以示安抚 X2
美狄亚，想起你曾经是个公主了吗？
6，我还没太理解弑子的意义。应该不只是报复老公，是想把自己也毁了，因为这样一来再也没有什么可以失去了→失足妇女发起疯来果然好可怕！
出于生命安全的考虑，还是请大家节制同情心，和失足妇女保持适当距离，并坚决引以为戒。
二，中二少年更可怕 Meleager
为了把【野猪】献给心爱的姑娘就把自己舅舅们全杀了！这是一种神马样的精神！Meleager你一定是白羊座！！！！
安息吧，你妈弄死你给她弟弟们报仇是应该哒，杀完你还自杀啦，母子情和姐弟情都不亏负。
多有脑子，你怎么就不像你妈呢。
你来世可长点心吧，二货。
,心爱的姑娘从头到尾未曾屌过他一丝一毫。
待续