匠人读后感10篇
《匠人》是一本由[美] 理查德·桑内特著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：45.00，页数：372页，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
看理查德•桑内特的《匠人》，总让我想起小时候。每逢佛诞，母亲便张罗着手做几个面饼，倒半锅油，生大火，炸出来的面饼卖相各一黄滋滋的，各样口味都有。尽管母亲的手艺令人垂涎三尺，但作为小孩子的我，仍然羡慕邻居灶不生烟去小卖铺里买回来的蛋黄派。直到今日，我才初初体悟，面饼和蛋黄派之间，竟隔了一颗匠心。
理查德•桑内特定义匠人是，一切拥有想要把事情做好而把事情做好的愿望的人。这里的匠人不依附于机器，也不依赖于别人，仅仅指自身。就像面饼和蛋黄派。蛋黄派个头均匀包装精美口味一致堪称完美，而母亲手作的面饼卖相各一滋味也各异，比商铺所贩实有许多的不完美。然而正是这不完美使其拥有独特性。在机器取代人力的时代，量化生产满足了我们对衣食住行无尽的需求，也让“世上不可能有两片相同的叶子”成为了可能，因为机器与人相比，误差几乎为零。而匠人凭的是拙心手作，生产速度难以匹敌人们对物欲的追求和机器的运作速度，随着时间的推移匠艺越来越成为一座孤岛，后继无人，难以维系。
有些变化曾悄悄地经过我的生活，但若不是《匠人》提醒，我几乎要遗忘。幼时每到夏天，总盼望着吃凉豆腐。从母亲那攥两块钱，赤着脚跑到豆腐作坊里，要两块刚磨的豆腐，那作坊里到处堆满了黄豆子，石磨被豆腐水染得雪白雪白的。作坊阿姨边寒暄手边却也不闲着，边磨着豆腐。冰凉的豆腐一上桌，母亲淋上点香油和酱油，夹一口到嘴里，甜香甜香的。屋外的蝉被热得一阵惨叫，但有那豆腐入口，竟不觉得暑热多难熬。而今，那作坊早没了踪影，偶有机会再吃家乡的豆腐，却总也找不出小时候的味了。母亲说，现在的人哪有闲心磨豆腐，都交给机器了。
这是时代的悲哀抑或是驽钝的匠人该被淘汰，我不置可否。越是科技发达机器作业普遍的现在，衣食住行唾手可得，人们越是懒于追究所用之物是否倾注匠心。《匠人》唤起人们重新重视和物件以及造物之人的情感交流。所谓匠心，也是造物者之于物件所倾注的态度和心情。幸运的是，我发现人们虽然义无反顾地随时代洪流而进，也有人有意识地回过头寻找遗失的过去。一波又一波守艺人声名渐闻。
有人识得年近半百的老木匠刨出的木花很美，雕花师傅不留神手绘的桌花开了个小岔很美，全靠榫卯不见钉子的八仙椅有难以磨去的木结也很美。对这些不完美的美投注的目光和欣赏的心情也许将成为匠人们毕生的慰藉。
在工作中学到一个词汇，叫“以终为始”，以结果倒推工作要求。这是一个听起来行之有效的管理方法。这种“不问过程的功利”，正是《匠人》想要探讨的，可能会对“大脑”造成伤害，同时想要反复证明——“不问结果的专注”之必要。
简单的逻辑，如果活动只是达到目的的手段，那么工作就变成了强迫劳动。而人们如果以享受过程的游戏态度去工作，工作就会成为艺术。但这“鸡汤”的表述方法，很没有“事实”的说服力。
《匠人》的求证角度另辟蹊径， 以核心观念“肢体语言具有思想意识”一以贯之。作者桑内特认为，所有技能都是从身体的实践开始的，哪怕是最抽象的技能也不例外。
我们常说，想好了再干，其实，行动正是不可分割的部分，边做边判断，因为肢体本身，自带价值观、思想力。
比如，手的生理构成（物质的）形成的握和放松两个动作，意味着“控制的欲望”和“让与的道德感”（精神的），这是肢体语言自带的思想性。
再比如，有人说，匠人的工作日复一日千篇一律很难获得情感的回报，恰恰相反，这是不必要的担忧，心脏固定节奏的跃动，生命本身就是这样的特质。“匠人”的行动与思想具有高度的一致性。
《匠人》也是对现代分工（有人负责思考，有人负责执行）的一个质疑。联想到我自己，我虽然喜欢交流，但更喜欢一个人埋头工作。“全神贯注做某样东西时，我们不再有自我意识，甚至连自己的身体也感觉不到。”这种愉悦感我是经常能够体验到的。但事无巨细，亲力亲为，在分工意识中，又显得“格局”不够高——不擅长分配工作，也即不善于管理。
理解自己的局限，或许是“理性”重要的部分。狄德罗主编《百科全书》，最基本的动机，就是将体力劳动和脑力劳动放到同等重要的位置。有人不善于表达，但并不等于愚蠢。语言的局限可以通过参与实践活动来得到克服。《百科全书》解决那些匠人们无法用语言表述其匠艺的方法，即是用大量的插图来代替文字。会做不会说和会想不会干的两种人，局限相等，或可互补：
“我有一个很好的想法，是关于一首诗的，但我好像写不出来。”
“诗不是由想法构成的，它是由字词组成的。”
这种二元对立的分类方法也许并不科学，匠人也并不只是描述熟练的手工劳动，其实无论合作或是独立，凡事皆可匠人，重要的是具有匠心，也即匠人的精神，其最重要的特征，作者桑内特作了一个看起来似是而非的标准——为自己的工作感到骄傲。仔细想想，这个标准倒是很容易在内心建立起判断。
回到以终为始，我自己并不喜欢会结束的工作。最近两个月都在断续的为公司的图书馆采买上架图书，这是一个显性的体力工作。但我喜欢这个过程，把肢体运动融进思维路径，拿起一本书，翻阅它，分析它，判断它，同步的移动身体。这个过程是一个通识的自习，也是对一个空间的雕琢。不断有新书来，还会不断的理解新的分类并陈列出美感，无休无止。这就是匠人的特质，“劳动之兽”，将工作本身视为目的，为了把事情做好而把事情做好的欲望。
最后，要力推第二部分第六章“形象的说明书”，我觉得这是最好的“文案撰写说明书”。
《匠人》读后感(三)：匠人精神
一、手艺人的悲剧
随着工业发展和物质文化的迅速崛起，机器生产逐步代替了人力手工，脑力劳动凌驾在体力劳动之上，经济价值高于一切，在瞬息万变又精彩万千的大时代中，美食、美景、建筑、艺术、文明等美好事物以从未有过的速度直达每个人眼前，为了追求美好的生活，人们的追求渐渐演变成一种对财富的狂热。
在激烈的竞争中，目标作为最有效的导向性工具越来越被人看重，甚至有人将其视为衡量成功的唯一标准，我们开始忽视过程的重要性，过去总说“但求耕耘，莫问收获”，如今恰恰相反了。过去的木匠一人可撑起一家店面，手工的板凳、桌子、各种精致漂亮的小玩意，可现在见到的木匠大概都是装修时的木工吧，按照图纸切割打磨，再无创造性的智慧和精湛手艺；过去的厨师手艺是祖传的，一锅老汤、一团发酵的面团可能都是祖传的，现如今手艺是新东方几个月学出来的，逐利竞争的产物是大家拼的不是手艺，而是降低成本和如何使用添加剂。
这些现象又是怎么产生的呢，是大家心里对匠艺和劳动的忽视和不尊重，曾经“劳动人民最光荣”的口号震天，可时代发展至今，功名利禄变成第一位的，成功一定不属于勤勤恳恳、兢兢业业的劳动者，想要成功就赚钱吧，金钱会给你的人生带上光环。试问又怎么能一味苛责手艺人呢。尊重每一个拥有匠人精神的人吧，无论对方是贫穷还是富有。
二、人人皆匠人
把匠人理解为手艺人是最初的认知，但桑内特却认为，匠人的领域远远大越熟练手工劳动的范围；今天的程序员、医生、艺术家和父母都需要了解匠人精神价值所在。
何为匠人精神：是为了把事情做好而把事情做好的欲望。秉承匠人精神，走在匠艺打磨之路上，我们需要日复一日的专注，在面临困难和阻力时，依靠智慧解决问题。
所谓创造性，更多的是在探寻路上智慧的结晶；所谓目标，把定义为匠艺之路的前方一个驿站，才不会让我们背弃初心。
《匠人》读后感(四)：《匠人》理查德·桑内特
匠人的本质，竭尽全力把一件事情做好，追求尽善尽美是因为对这件事本身充满热情。一种为了把事情做好而把事情做好的欲望。
现代企业的激励手段，不论是道德说教，还是竞争激励，都属于外在手段，不能唤起匠人内心的激情。
# 现代匠人面对的三大麻烦
过去匠人工作自由度大很多，他们一半在工作，一半在创作，而且很有可能掌握造物的整个流程。受现代社会的运作模式和激励机制的限制，精细分工下的匠人创作和视角受限，处处受制于人，无法激发创作动力。
手脑分离
现代匠人接触现实的机会越来越少，信息工具虽然提升了工作效率，但也形成了隔阂，手脑无法并用，无法一起去探索真实的世界，软件功能的边界决定了设计师的思考边界。
规范化范围确实能保证所有产出物的品质在一个基本的水准线之上，但因限制了自由发挥，所以也消除了产出更好东西的可能。
标准化体系压抑了匠人的自主性和创造性。一个匠人既要遵守特定的模版和要求，以科学事实为基准，同时也要发挥他的个人经验、创造力和决策能力，机动灵活不可或缺。
# 匠人有哪些机器无法取代的法宝
个性化、身体和头脑的协调性、隐性知识以及匠人本身所具有的好奇心和探索欲是机器无法替代的。
* 拟人 把人的思维情感和品质投放到物品上
《匠人》读后感(五)：每个人都是“匠人”
美国计划创造第一批原子弹时，著名女哲学家汉娜•阿伦特便认为，工程师并非造物的主人，政治必须为体力劳动提供指导。她的老师，便是那位提出“诗意的栖居”的海德格尔，也是出于反对技术狂热创造这一名言。但是，她的学生，理查德•桑内特，却反向而行，提出了一种尊崇技艺的文化唯物主义，是谓《匠人》精神。
理查德•桑内特（Richard Sennett），伦敦政治经济学院教授，在社会思想研究方面著作甚丰，曾获德国“黑格尔奖”、 荷兰“斯宾诺莎奖”等多项学术大奖。早在2010出版的《新资本主义文化》里，他便指出，现代人正在丧失“为了把事情做好而把事情做好”的匠人精神。《匠人》的第一部分，便从历史角度对这一观点行进阐释。
金匠、铁匠、木匠都是古代典型的匠人形象。在基督教统治的中世纪，匠人具有一定的权威，因为基督便是木匠的儿子。匠人们在作坊里敲敲打打，日复一日，成就精湛的技艺。少数的顶尖人物成为“大师”，雕塑的米开朗琪罗、制造提琴的斯特拉迪瓦都是此间翘楚。精深的技艺是匠人的灵魂。事实证明，对一门技艺，从陌生到熟练，“一万小时定律”只少不多。桑内特在第二部分的“匠艺”篇，对技能培养的具体过程进行了近距离考量。
在西斯廷教堂的天顶画《创世纪》中，上帝从天而降，与亚当指尖相对，将灵魂赐予人类。灵魂从手指进入身体，正如康德说，“手是心灵的窗户”。桑内特特意研究了手对匠人的意义。他以音乐家、厨师和玻璃吹制工为例，细致分析在技艺习得过程中手和脑的关系。桑内特发现，在小提琴指板上贴彩色的铃木教学法并不现实，儿童从中获得的只是一种虚假的演奏能力，学琴者必须不断自己试错，用手的预判功能不断调整，才能真正掌握音乐技能。而一篇诗意而形象的菜谱会更让人容易理解，新手需要的是“展现而不是叙说”。桑内特反对把技能用教学手册简单化的做法，因为人很复杂。而踏实的练习总会有收获，成就感便是匠人获得的情感回报。
18世纪中期，瓦特改良的蒸汽机开启了工业时代的大幕，更快速、更精准的机器逐渐取代人类的手工劳动，手工艺人日渐式微。“工匠”这个词退出历史舞台，取而代之的是“工人”二字，而 “匠”字意为“有手艺的人”。但是，桑内特对“匠人”有自己的定义，他认为，只要拥有为了把事情做好而把事情做好的愿望，所有人都是匠人。古代的手工艺人虽已凋落，但今天的程序员、医生、律师、司机、保洁员等等，都可以称为“匠人”，都可以“独具匠心”。
对于桑内特倡导的匠人精神，中国人其实并不陌生，这不就是曾经的“劳模”精神吗？上世纪六七十年代，多少人的偶像就是那些平凡岗位上的“劳模”们。用病躯搅拌泥浆的王进喜、认真拾粪的时传祥，他们貌不惊人，无权无势，只凭着一股做好工作的纯朴动力，便成就了一个岗位的传奇，一个时代的信仰，这在今天是不可思议的。今天的偶像，除了明星、富豪和政客，还有什么呢？在这个快速消费的时代，人心浮躁，急功近利，潜规则的捷径比踏实工作更具吸引力。桑内特认为，把工作做好的能力人人都有，动机比才能更加重要。也许，在高等教育普及的今天，才能并不稀缺，简单纯粹的工作动机更为可贵
。
技术到底是不是会带来灾难的“潘多拉魔盒”？制造第一颗原子弹的奥本海默晚年沉浸在巨大的自责中。只管研究不顾后果的他成了阿伦特所说的“劳动之兽”。 《匠人》是桑内特为劳动之兽的正名。他坦承自己是实用主义的倡导者。实用主义思想坚信技能和感受不可分离，劳动者的精神并不贫瘠，他们在制造物品的过程中建造人际关系，通过自己制造的物品了解自身。桑内特也没有回避技术的伦理问题，认为匠人应该在工作过程中反复思考自己所做的事，这自然不是完美的解决之道。尽管如此，匠人也应该努力向前看，为自己的工作而骄傲。
其实，热爱工作，还是志于隐逸，是个人选择，匠人并非唯一的价值标准。桑内特似乎忽略了人的志趣和性格差异。但是，我们不得不承认，推动社会不断向前的巨大能量，只能来自于匠人们。
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《匠人》读后感(六)：制造就是思考
当人们还在探讨和质疑我们这个时代文化之中缺乏“工匠精神”的时候，美国著名的社会学家、思想家理查德•桑内特则创作了一本《匠人》，以说明每个人都具备有匠人的精神和成为匠人的潜质。
作为当代的社会学家、思想家理查德•桑内特为我们找寻出了“匠人”的特质与意义，他在书中例举了大量例子，追古溯今的探寻着“匠人”在人类文明之中的痕迹，在不同的时代环境下“匠人”所带予人的启示，同时通过这本书我们也可以了解到桑内特这位思想家的知识面是何其的丰富，跨越了建筑学、装饰学、音乐、艺术、文学、历史；这本书结合“匠人”在历史中的作用和作者丰富的知识，以揭开了人类内心深层最为纯粹的精神驱动力。
瓦特发明了蒸汽机推动了工业革命，工业带动经济快速发展，这是人们对于物质的认识逐步加深，西方文明从神学文化过渡到物质文化。作坊式的技艺传承被机械工业所压缩，匠人手工制作出的差异与机械的一丝不苟成为了鲜明对比，物质文化下的匠人被推移至机械的对立面，机械被全面运用的弊端是人们技艺使用的缺失，其后果便使人越来越缺乏思考的能力。桑内特感慨的说：“无法将双手与大脑联系起来，无法承认和鼓励人们内心有从事匠艺活动的欲望，是西方文明根深蒂固的缺陷。”
桑内特对匠艺根本的理解是：“匠艺活动其实是一种持久的、基本的人性冲动，是为了把事情做好而把事情做好的欲望。”
他通过人类学和心理学的角度细致的观察发现了“匠艺活动”在人身上所起到的作用，从这个独特的视角桑内特告诉了我们，现代文明的机械化正在逐渐的降低人们身体对于技艺施展过程中带给人的启示――即所有精湛的技艺，这是以人体的基本功能为基础的。匠人在参与和施展匠艺活动过程中双手与大脑之间所产生的互动，身体的动作激起大脑的反应，保持这一状态便是匠人专注的意识形态的体现。
用桑内特的话来理解――专注是匠人在匠艺活动下的状态。他从生理角度去解释匠人工作时是如何进入这种专注状态，而这样的专注状态保持了人内心那份简单欲望，它摆脱了人们对于目标的追求，而简单有效的思维环境更容易激起人们的灵感，在此基础上读者便不难理解作者对“匠人”的定义：匠人不仅仅局限于传统的手工艺从事者，任何能长久专注于自身工作深入并精通的人，都能称其为匠人。
专注是匠人的状态，那完美艺术品则是专注于匠艺活动的成果，但这一过程中人们要如何将自己脑中的设想变换成现实，则需要对作者定义的匠艺活动进行更深入的理解，桑内特认为有三种能力构成了匠艺活动的基础，分别是定位、质疑和贯通的能力。它们让事物变得具体，思考其性状，扩展其意义。从另一个角度而言这三个基本条件就是认识与理解、思考其功用，付诸现实，这也就意味着匠人不仅仅是技艺的传承人，更是一位懂得思考有思想的制造者。
哲学家理查德•福利问桑内特：“你的指导思想是什么？”后者脱口而出“制造就是思考。”面对福利怀疑的态度，桑内特便用《匠人》以令其信服。在这本书序章之前，桑内特清楚的对这本书提供过帮助的人致谢，从简短的致谢之中我们可以看到这位思想家的拳拳之心，在全书伊始便解释了是福利的对话促使了这本书的诞生，也让读者在开篇便明白了作者著书的目的和所要表达的思想核心。
《匠人》读后感(七)：我可以改变世界，改变自己
当艺术鉴赏一再贬低匠气，抬高灵性，我们似乎忘了，发端于实用主义的艺术史最早是由工匠们挑大梁的。今天，我们戴着有色眼镜，把那些重复机械化劳动的工人视为不会思考的机器。社会学家理查德·桑内特却将他们和艺术家、作家、科学家一样称为“匠人”，且认为，匠人才是改变世界的力量。
匠人是专注的，他们竭力把事情做好。当匠人的技术日趋成熟，他们会更完整地感受、更深入地思考正在做的事，这是至关重要的“隐性知识”。科技的进步至多能将有限的步骤化繁为简，却不能全然取代匠人的优势。调整和完善这一动态过程，不是根据既定程序按部就班。操作简便的CAD软件在设计领域应用广泛，桑内特却诟病其过于刻板，状似无死角的设计无法协调实际生活的种种变数，效果反而不及手工作图人性化。优秀的匠人接近目标的过程就像经典数学题蚂蚁追击的等角螺线，合乎逻辑、充满变数又展现着美感。
至于人们谈之色变的“潘多拉效应”，譬如原子弹的发明，究竟是否出自匠人之手？该由谁负起责任？这个关乎全人类安危的问题，恰是桑内特和他的老师阿伦特的分歧之处。桑内特认为，决策者的意见固然重要，但参与度最高的匠人们才对自己的作品了解最多，也只有他们能够察于微末、尽早逆转，甚至拯救世界。所以，桑内特并不主张一往无前地追求效率，适当的暂停、思考和重整，未必不是件重要的事，尤其是对待重要的工作。
不过，匠人创造的价值虽高，也非高不可攀。桑内特话锋一转：“只要拥有为了把事情做好而把事情做好的愿望，我们每个人都是匠人。”他花了大量篇幅来描述匠人养成的不同社会模式和阶段，简直是工业社会发展的缩影。而对大多数人来说，从中窥见个人技能修炼的诀窍、将之学以致用才是最大收获。无论是出于兴趣的弹琴、绘画，抑或生活所需的育儿、烹饪，匠人的心让我们步履稳健。
不必怀疑不走“捷径”是否输在了起跑线，打好基础才能持续进步；无需担心反复练习会被人嘲笑愚笨，技巧越高，越不会厌倦练习；不用为毛遂自荐感到羞怯，证明自己、展示自己同样是匠艺提升的必由；更不该压抑自己的个性，谁都不想成为东野圭吾笔下自动生成书评的读书机器吧？
未雨绸缪的匠人不会像所谓的“决策者”那样，等到木已成舟才开始烦恼，他们始终都在积累，同时酝酿改变。我们希望自己不会被淘汰，无论是突如其来的下岗潮还是被机械取代的岗位；我们希望能令我们爱的人满意，陪伴他们，与他们共成长；我们希望付出的时间能够体现出价值，辛勤的创作能有个性的印记。匠人精神，或许就是一帖解药，诚如歌里唱的那样，“可以改变世界，改变自己。”
——乙未年读理查德·桑内特《匠人》
《匠人》读后感(八)：读书笔记
主要是简化的笔记，有一些论证案例和理论作为延伸阅读很有趣，此处略过，再电脑标点按键失灵，请忽略标点问题。
《匠人》
-理查德 桑内特 Richard Sennett
序言：
art 1
汉娜.阿伦特 - 潘多拉的魔盒：
-制造事物的人往往并不理解他们在做什么，害怕人类会被自身发明的器物反噬。
-原因
1 人类某种近乎纯真的天性，总是受到新奇事物引诱，抑制不住兴奋之情和好奇之心，于是创造出一个站不住脚的观点，认为打开潘多拉的盒子是一种无关乎善恶的行为。
2 奥本海默：“每当看到某种在技术上很诱人的东西，你就会迎头赶上，把它做出来，只有等到成功以后，你才能够去争辩这种东西可以干什么用，原子弹的情况也是如此。”
3 恐慌本身会令人麻痹，产生副作用，即把技术当成仇敌而不仅是危险，而将潘多拉的环境之盒盖上。以阿伦特老师马丁.海德格尔晚年在不来梅的演讲佐证“将毒气室和死亡营的尸体制造和机械化农业生产相提并论，认为大屠杀在‘人类恶行史’上并无特殊之处”，晚年海德格尔认为居住的基本属性是节约和保护，反对现代机械世界的各种索求。
4 自由主义传统观点- 如果客观条件发生变化或者人们有了更深入的思考，原先慎重颁布的规则也应该遭到怀疑，应该有临时的新规则出现
5 阿伦特的贡献: 政治过程如生育孩子的过程，先把孩子生下来，再将其抚养成人，最后放手让其离开。
-阿伦特的分类错误
A 劳动之兽- 人们像牲畜那样操劳，从事着重复乏味的苦役， 只完成任务不考虑其他，视工作本身为目的
创造之人- 过着一种与大家紧密相连的生活，是物质劳动和实践的判断者，管理劳动之兽。
原因： 贬低了正在工作的劳动者，劳动者是能够思考的人，思维和情感是包含在制造的过程内 。
启发： 让公众在完成之后讨论解决问题的方法等于让人们去改变一些通常无法扭转的事实，解决问题只能是公众及早参与，必须对整个生产制造过程有更全面深入的了解
文化唯物主义者 - 想要弄清楚在哪里找到感官的愉悦以及这种愉悦是如何出现的，对物体本身好奇，想要了解这些物体如何衍生出宗教社会或者政治价值。（对付潘多拉魔盒的救赎
人们能够通过他们制造的物品去了解自身，并且物质文化是很重要的
art 2
三部著作梗概
A 《匠人》- 匠艺活动以及把各种东西做好的技艺
匠艺活动：一种持久的基本的人性冲动，为了把事情做好而把事情做好的欲望，对象是熟练的手工劳动以及程序员医生艺术家等
1 无法将双手与大脑联系起来，无法承认和鼓励人们内心有从事匠艺活动的欲望是西方文明根深蒂固的缺陷（故事线 - 手工作坊 - 中世纪金匠行会 - 安东尼奥斯特拉迪瓦里等乐器制造师的工场 - 现代科学实验室）
2 技能的发展
-所有技能都是从身体的时间开始的，哪怕最抽象的也不例外
-想象力有助于加深人们对技术的理解
-在工作时遇到的阻力和模糊未必都是坏事，每个匠人都必须从这些经验里学习新的知识
3 匠人的动机和才华
-动机比才华更重要，匠人追求质量的欲望可能会导致一种动机性的危险，过度想要把事情做得尽善尽美可能会伤到工作本身
-解决问题和发现问题是紧密相连的，好奇心除了对任何计划提出怎么办之外也会追问为什么
《士兵与牧师》
-宗教和战争都通过仪式被组织起来，把仪式当做匠艺来研究，不讨论民族主义或者圣战之类的意识形态，而是那些训练人类身体如何去攻击或者祈祷的仪式，或者促使成群结队的人在战场上或者神圣空间协同行动的仪式。
-看清仪式背后的情况，探讨仪式的匠艺如何让信仰变成实实在在的东西。理解宗教和侵略的致命联姻有没有可能通过更改他们各自的仪式而得到改变。
C 《外来者》
探讨地球本身面临的自然资源和气候变化领域的危机
-可持续意味着更加融入自然的生活，和地球资源之间确立起一种均衡。
-转变使用资源的方式，把自己想象成外来者，无法像在自己家乡意向发号施令，因为和那些有归属感，对周围环境感到舒适的人相比，陌生人会更加迫切的学习适应的艺术。
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art One 匠艺活动
Chapter 1
1 古希腊如和菲斯托斯，追求质量之上，驱使他们不断改善工作精益求精. 现代代表如Linux， 是个开放不断进化的系统，其非人格性使其专注于工作本身。
2 命令失效的可能以及竞争产生的回报不成正比让工人失去责任心
3 社会分工使大脑和双手的分离，导致思维受损
比如电脑设计弊病
-模拟与现实脱节
-不用手的设计妨碍设计师理解建筑和周边环境的关系
-CAD的准确性带来管得太细的问题
4 正确和实用两种标准相冲突
掌握技能指养成了一整套这种复杂的行为模式，技能达到较高水平时，隐性知识和自我意识之间会有持续的互动，隐性知识是主力军，显性意识则承担批评纠正的功能，只有达到较高水品，拥有各种隐形习惯和懂得各种理论的人才能够对匠艺的水平做出判断
5 匠艺在当今的三大麻烦
-体制不知道如何动员人们好好工作
-现代技术不接受那种重复的具体的操作性的训练以致手脑分离，大脑受损
-基于正确性和实践性的两种冲突的质量标准
Chapter 2
1 中世纪作坊通过宗教和仪式将人们团结起来，更世俗的时代通过原创性。行会具有权威性，通过模仿，仪式与代亲制传授知识
2 文艺复兴时期匠艺和艺术的区别
-主体，个人在艺术领域发货主导作用，而集体规范匠艺
-时间，艺术的改变很突然，匠艺则很缓慢
-自主性，孤独具有原创性的艺术家自主性更低，比匠人更容易受到误解或者其他主观力量的影响而变得弱小
3 斯特拉迪瓦里 - 无法传递且占据主导地位的隐性知识
4 现代世界既不服从个人的权威性也不服从古老的更具宗教意味的权威性
Chapter 3
1 机器的出现，两种性质的工具，仿造人模仿和机器人放大，与机器合作而非斗争
2 A 启蒙运动时期重又推崇把事情做好的精神，匠人的劳动重新占据重要位置
隐性知识的传授问题 - 语言局限解决方案
-用图像代替文字
-亲身参与实践
C 仿造人促进我们思考，承认自己的局限，机器人设定质量标准，成为刺激因素
3 浪漫主义时代，罗斯金的匠人七个指导原则
-牺牲，献身精神，为了被事情做好而做好
-真理，拥抱困难阻力和为难之处才能找到真理
-力量，力量应该受到制约，匠人应该按照标准做事而不是随心所欲
-美丽，美丽更多来自细节和装饰而不是整体的设计
-生命，生命意味着奋斗和能量，死亡意味着毫无生气的完美
-记忆，要参考以前出现过的机器和作品
-服从， 服从大师实践所指定的典范而不是他的某个作品
Chapter 4
物质意识 - 关注是什么使得一件物品能够引起人们的兴趣，改变的好奇
1 变形 - 工作流程的变化
2 留名 - 生产者在其作品上留下自己的印记
3 拟人 - 认为原材料附带某些人类的属性
总结
1 匠人范围 - 拥有吧事情做好而把事情做好的愿望，每个人都是匠人. 高科技行业进展反映了古代匠艺模式，在现实中想做优秀的匠人却会遭到社会机构的压制忽视或者误解
2 工匠历史 - 中世界作坊里师傅和学徒地位不平等但关系密切，艺术和匠艺在文艺复兴时期发生分化，改变了这种社会关系，作坊发生变化，手艺变成师傅的独门绝活。作坊越来越独立也越依赖社会，传授技能和手艺更困难，而其社会空间碎化。18世纪试图修复这种关系，之后不具人性的机器的出现占据主导地位。
art Two 匠艺
Chapter 5
1 人性的手 - 促进大脑发展
A 手的进化，结构发生变化，某些复杂的握法只有人类才能掌握
松开的意义
- 精神意义，暂时放开一个问题才能更好的认识，再予以解决
- 神经心理，身体和认知的松开能力，使人们摆脱恐惧或者痴迷的基础
- 道德意义，意味着将控制权，我们对某种事物的把握，拱手让给他人
2 预判 - 身体依据事先获得的感官信息而做出的动作
A 前瞻性，警惕主动冒险
四要素 - 预期，联系，语言认知，高技能培养出的价值观
3 把目标当做成就而非起点，在过程中做一些不愿看到的事情或者遭遇短暂的困境，实现提高技能目标的练习是 - 准备，犯错，修正。
4 协调合作，强的力量受到限制，才能与弱的力量合作协调出结果
5 最小力量 - 自我控制和轻松自如相辅相成，与弱者合作，留力以及攻击后的放松才是“软实力”
6 A 专注 - 拥有长时间集中注意力的能力才能有感情或者精神上的投入
投入的两种形式 - 决定 - 判断某件事是否值得做，或某个人是否值得交往
- 义务 - 屈服于一种职责或者风俗，或别人的需求，遵守的标准不是自己决定，需要在反复中学会履行职责（节奏- 节拍和速度合二为一的练习）
Chapter 6
1 教导的原则 - 要展示不要说，身体展示传达的信息比标签化的语言更多
2 表达的无效指令的解决方案
- 诉诸通感 - 把自己放在新手的位置去想象他们会遇到的困难
- 场景叙事 - 用那里来说明怎么样的方法，把学习放在陌生场景
- 寓教于喻 - 比喻增添符号性价值，鼓励学徒充分发挥想象力重新思考
Chapter 7
1 A难用的三种工具，望远镜，显微镜和手术刀，颠覆对世界位置的认识和对人体的理解
工具的缺陷和优点引起人的思考和改进，越出色的工具需要越精湛的手艺，也越难掌握
C 最小力量原则的运用
2 A制造和维修构成一个整体，拥有全面的知识，不仅掌握一种技术的各个要素，还明白这种技术的整体意义和性质
-静态维修 - 将某样东西拆开，看哪里出现问题修好重新组装成原来的样子
- 动态维修 - 会改变物品原来的形状或者功能，可以跨领域出现
C 再有局限，功能再不确定的工具，都能刺激我们的想象力和提高我们的能力，在变化中扮演积极的角色
3 科学进步反思 - 潘多拉魔盒 - 与直觉跳跃的结合
4 直觉跳跃四阶段（直觉渐进，顺序不固定，不遵循三段论）
-重构，调动已有技能，主动求变
-毗邻性，拉近不同领域激发想象
-惊奇，新的可能性比想象的丰富多元
-地心引力，接受技能客观环境的限制性
Chapter 8
1 阻力
A 遇到的，有东西阻碍
人为的，自己制造的
2 A 最小阻力原则 - 放松和最小力量的结合
忍受挫折的三个技巧
- 换个角度思考问题
- 时间超过预期则调整自己的主动预期
- 感同身受的去识别最容易入手的因素
3 制造困难 - 超越简单的表象，制造具有“复杂性”的困难，探索“高超”的本质，从阻力中学习，顺应阻力
4 模糊地带-过渡边缘地带，具有隐藏秩序，既是抵御性的又是渗透性的，既隔离又交流，精湛的模糊如上等美酒，通过制造边缘 - 模糊结果， 主动摸索规则和知识
art Three 匠艺活动
Chapter 9
1 A 社交型专业技能，全面历史的对待别人，以导师的身份去实现自己的维修技能，信封透明的标准，不那么痴迷于为自己辩护
-培养出来可以用于各个领域的分析能力
-能够使用不完整的工具，懂得制造和维修
-知识传播的局限 - 斯特拉迪瓦里综合症
反社交专业技能，羞辱别人，让专家受到围攻或者被孤立
- 喜欢突出知识和专业的不对等，引起别人的惭愧憎恨，让自己也受到攻击
2 痴迷（完美主义）的两面性
A - 不受约束造成破坏
- 节制达到平衡
对付痴迷的指导方针
-明白草案的重要性，刚开始并不清楚你要做什么
-重视偶然性和约束的价值
-避免钻牛角尖，别试图完美，孤立的解决问题，更好的做法是允许自己打造的东西有一定的缺陷，而不是追求尽善尽美
-避免那种沦落为自我炫耀的完美主义，这时候制造者不是展示他做的东西可以干什么而是炫耀自己能够干什么
-知道何时应该停止，继续下去只能适得其反
3 志业
-缓慢的学习和长久的习惯为基础的知识的渐进积累
-某种越来越强的觉得事业是命中注定的信念
Chapter 10
1 工作和游戏不对立，匠艺活动得益于游戏中学到的知识和遵循规则的自律，还有制定越来越复杂规则的能力
2 匠艺活动的三种能力基础
-定位，可能是感官刺激的结果，让事情变得具体
-质疑，对定位点进行摸索的能力，既思考性状
-贯通，有赖于直觉跳跃，将不同领域的相互联系起来，并能将某个领域的隐性知识应用于其他领域
3 斯坦福-比奈范式（智能测验），仅仅是一种处理许多问题的肤浅能力，而不是深入理解单个问题的能力
结语
1 实用主义
-经验和事实同等重要
-摆脱“手段 - 目的”的对应关系
-有机届和社会届存在一个连续体
2 文化 - 我们的文明对物质文化的态度一开始就是矛盾的
3 匠人边做边进行判断，后果很有可能在伦理上更让人满意，为自己工作骄傲的伦理之路
个人读后感
从欧文斯通两本Michaelangelo和Vincent van Gogh的传记过来，附带一些文艺复兴时期大背景里的匠艺工人大师到涵盖绘画音乐建筑数学的某些著作的肤浅了解，在此找到了很多的共鸣，算是有了另一个层次的深入理解并且主观上热爱。
影响比较大的几个点
1 匠人本质 - 为了把事情做好而做好的命中注定的态度，解绑“手段 - 目的”的单线关系，动机比才华重要
2 一直疑惑亚当斯密的社会分工理论和近期工业4.0发展出来的O2O理念，即从拥有能够分析各个领域的思维能力的通才到专业细分化的专才再到平台资源成本很低但是输出更加人性化的通才
3 实用与正确性的冲突一直存在，合作比竞争更有意义，高超的技能本身具有两面性，需要不断思考且懂得约束节制
4 匠艺的传递和形成过程，无法用语言表达的隐性知识和三种应对的方案 - 通感，场景叙事，比喻。 习得需要长时间专注耐心不间断的反复练习和思考，理解松开的意义和最小力量原则，跨领域直觉跳跃思考，通过制造模糊地带以掌握和制定更多的复杂性
5 应对挫折和道德困境，承认局限和短暂困境，不过分痴迷至善至美，为自己工作骄傲也同时思考伦理后果
《匠人》读后感(九)：说说匠人——理查德桑内特《匠人》读后感
如今，在媒体和社会的大肆渲染下，“匠人精神”俨然已成为时兴的热词。可仔细想想，我们之所以提“匠人精神”，是出于对高质量产品的崇拜，而我们对匠人本身又有多少关注呢？在本书中，我们看到的不再是对“匠人精神”浅薄地讴歌，而是对匠人群体与他们的匠艺工作的分析与思考。
首先让我们回答一个问题，什么是匠人。在本书中，匠人最早可追溯到古希腊神话中的赫菲斯托斯和潘多拉，前者“带来和平，创造出文明”而后者却“主导毁灭”。这里，作者指出了匠人及其工作的两面性，同时也间接回答了我们刚才提出的问题，匠人其实就是一群渴望把事情做好的人，匠艺本身更是出于人类渴望把事情做好的本能，但在追求完美的过程中不一定会去考虑工作本身的道德性问题。这里，作者取了广义的“匠人”和“匠艺”，即英语中的“craft”，既有手工劳动的含义，也有如“statecraft（国家匠艺）”管理国家的含义。因而，匠人即可指手工作坊的师傅，也包括了实验室技术人员和乐手。
匠人作为人类生活中不可或缺的群体，自工具的产生之初便已存在，在中世纪时，更是城市文明中的重要部分。相比于教会宣扬的宗教迷信，匠人们的手工作坊更像是在愚昧、黑暗的世界中一座闪耀着理性之光的孤岛。只有在这里，才能摆脱愚昧的教义，传播真正的知识。事实上，在11世纪时，“大学”与“行业公会”的词义相同，最早的大学与行会组织密切相关。到了文艺复兴时期，匠人中的一些出类拔萃的人甚至成为了艺术家，服务于意大利富裕的各大家族，如书中所举的金匠切利尼和制琴师斯特拉迪瓦里。而匠人最为令人瞩目的莫过于光明时代，狄德罗主编的《百科全书，或科学、艺术和工艺详解词典》极其详尽地用文字和插图说明各种实用的东西是怎么做成的，并提出了改善它们的方法。它推崇那些为了把事情做好而把事情做好的人，匠人脱颖而出，成为光明时代的代言人。在启蒙运动时期的学者们看来，匠人既象征着通过勤恳的劳动获得财富，与不劳而获、养尊处优的贵族形成鲜明的对比；又传播知识和技能，散发出理性的光辉，是腐化的教会的对立面。而进入工业革命时期，匠人“潘多拉”的一面显露地越来越明显，从瓦特的蒸汽机到奥本海默的原子弹，工业污染与核辐射威胁着人类的生存。正如奥本海默自己所言“我变成了死神，变成了世界的毁灭者。”人们对匠人的所代表的价值也产生了质疑。最著名的莫过于政治学家汉娜阿伦特，她在《人的境况》一书中将人区分为“劳动之兽”和“创造之人”，而匠人被“自然而然”地归类于只专注于手头工作的“劳动之兽”，甚至被冠上了“平庸之恶”的骂名。
对于匠人存在价值的认识我想在后面继续讨论。这里，我们先来谈谈匠艺活动。在任何工作中我们都无法避开“完美主义”。尽管在现代社会中这个词的含义更多的被理解成褒义，但在这里我不妨给大家提供另一种观点。19世纪著名作家约翰罗斯金曾有言：“生命意味着奋斗和能量，死亡意味着毫无生气的完美。”在当时，随着工业革命的进行，机器得到大量应用。相比于人工的粗糙、高错误率和低效，机器几乎完美地高效生产了整齐划一而有质量上乘的产品。“完美”或许带来了工业的迅速发展，但也让人类陷入对自身存在的“不完美”的痛苦之中。机器带来的完美让人痛苦，而同样，人对完美的痴迷同样也带来了痛苦。学建筑出生的哲学家维特根斯坦曾在维也纳昆德曼街设计过一座楼房，他痴迷于建筑完美的比例，不惜重金地对建筑进行调整，然而他最终却变成自己最严厉的批评者，认为这座建筑“缺乏健康”，毫无生气。从这座建筑本身来看也确实如此，比如各个房间都很高，但把手都安在地面和天花板的正中间，用起来十分困难。我们如今所熟知的苹果教父乔布斯以其追求完美的工作态度而被世人崇拜，但我们也不应当忽略他在早期生产Mac电脑和Next电脑对产品性能的高标准导致成本过高，价格过高而导致产品销量锐减，公司面临破产。相反，作者在书中以另一名建筑师路斯与维特根斯坦形成对比。路斯对建筑同样痴迷，但更懂得节制，更愿意参与到材料与形式的对话中去。因而书中对于完美主义得出的结论是，作品的浑然天成比追求细节极致完美更重要，真正卓越的匠人懂得包容不完美，正如罗丹用锤掉巴尔扎克雕塑那看似完美的手臂一样，通过不完美赋予作品以生命。
回到最初的问题，匠人到底是一种怎样的存在？匠人可以简单地被归类为“劳动之兽”吗？匠人非兽，他们和任何人一样懂得思考，事实上，匠人比许多人都更富有自主性和独立性。匠人不像流水线上的工人只需完成固定的工序，匠人必须对产品的全过程负责。而在制作产品的过程中，更不乏对减小阻力，提高产品质量，突出产品独创性以及产品用途的思考。没有哪一个匠人可以在劳动的过程中抛弃思考，盲目地工作。在现代社会，科技领域人工智能的发展在很多人看来是匠人们的灾难。这或许与我们现在宣扬的所谓“匠人精神”有关，因为所有的宣传中强调的无非就是精益求精的手艺和无懈可击的质量。这些认识恐怕都只停留在了表面。因为质量和技艺的高水准以现在人工智能的发展速度来看，机器是完全有可能在不远的将来做得比人类更好。思考匠人的意义必须由技术层面深入到精神层面，即匠人在工作过程中我们看不到的东西。身体与物体的对话，在工作中对工作本身的思考和探索，对工艺的痴迷以及对这种痴迷有意识地节制，这些才是真正值得我们去关注的“匠人精神”。然而，现代的教育模式却看不到对匠人价值的认识。威廉徳雷谢维奇在《优秀的绵羊》中指出，如今的教育要求学生在各门成绩都拿A，还要学会各式各样的特长，参与各种各样的课外活动，而这些学生对于自己想做什么和能做什么一无所知。
我们所崇拜的“学霸”“学神”们的内心恐怕也有我们所无法理解的空虚和迷茫。
在我看来，匠人最大的价值在于为我们提供了一种学霸与学渣、富人与乞丐之外的一种选择。我们每个人都有自己所喜爱甚至热爱的事物，而只要我们激发我们内心为了把事情做好而把事情做好的本能，我们每个人都可以成为“匠人”，创造属于我们自己的伟大作品。
《匠人》读后感(十)：匠人的两面
湖南湘乡市碧洲公园内的一块语录碑上，前两年被人发现将曾国藩的格言“莫问收获，但问耕耘”误刻成“莫问耕耘，但问收获”，将意思完全弄反了——但它倒是在无意中道出了眼下这个时代的真相：这是一个结果导向的社会。众所周知的实用主义名言“白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”便隐含着这样的意味：结果比过程重要，目的比手段重要，以此类推，收获自然也比耕耘重要。这的确驱使中国人去实现早已确立的发展目标（包括自我发展），但恐怕也大大助长了急于求成、以成败论英雄的功利风气，人们往往不耐烦去做一些“莫问收获”的事。
这与匠人精神正好背道而驰。在《新资本主义的文化》中，理查德•桑内特已经表达出对那种灵活变化、频繁调整的现代文化精神的不满，认为它不仅惩罚钻研，而且实际上会对一个“更好的社会”造成损害。他因此将“匠人精神”作为一种文化批评，认为匠人身上那种长期不计报酬的投入与专注，正是创造更好的未来所需要的。那种“为了把事情做好而把事情做好”的精神，不仅对科技、工业而言重要，对文化的各领域以及现代人的精神生活而言都是密切相关的。
在这本《匠人》中，桑内特作了更进一步的深入讨论。不过他没有急于去表彰“匠人精神”，而注意到了“匠人”本身所具有的两面性——这种“不问结果”的专注既使人专注于技术的细节而能把事做得更好，但却往往对自己所制造的事物所可能带来的巨大破坏性考虑不足。主持制造第一颗原子弹的罗伯特•奥本海默曾说：“每当看到某种在技术上很诱人的东西，你会迎头赶上，把它做出来；只有等到成功以后，你才能够去争辩这种东西可以干什么用。原子弹的情况也是如此。”看看近几十年来的科幻电影，几乎满是这样的科学家形象：一个古怪的人物，在实验室里废寝忘食地钻研着，结果一不小心就捣鼓出某个自己也无法控制的、威力巨大的怪物来。那种表面上没有害处的忙碌与专注，结果则是“他们坐在桌子旁边就能毁灭整个人类”，这也意味着新创造出来的怪物无法融入周遭世界，而是破坏现有的世界。
也就是说，“匠人”精神本身就既有好的一面，也有坏的一面。“专注”和“不问结果”在某种情况下当然是好的，它能促使人精益求精，做到极致和完美，在研究中的确正是需要这样——不计回报地投入，为一种献身精神所驱使而不断追求完善。借用冯•布劳恩的话说：“基础研究就是：在我做的时候，我不知道我在做什么。”结果可能是失败，但你只有不断尝试，才可能“碰巧”获得突破。但值得注意的是，冯•布劳恩本人虽然是极为优秀的科学家，对现代导弹的前身V1和V2火箭的发明起到了关键作用，但他就像是个完美的匠人，虽然将一件武器锻造到极致，却不去管它可能被君王拿去作恶。正是因此，汉娜•阿伦特在《人的境况》中认为，制造事物的人往往并不理解他们正在做什么。她更著名的观点“平庸之恶”其实也是同样基于对工具理性畸形发达的批判：如果一件工作（例如大屠杀）本身是罪恶，那么只管将工作完成得更有效率、更完善却不去思考它的目的，就只能有利于作恶。
这牵涉到现代政治中的一个核心问题：技术与发明不应凌驾于人类之上，它太重要而不能仅仅交给技术人员去处理，而政治学必须为此提供指导，最终的目的，则是如桑内特所说的，“我们可以过上一种更具人性的物质生活，前提是我们更好地理解物品的制造过程”。虽然他并未提到“异化”一词，但这无疑正是为了超越或克服异化，也就是通过对制造物品过程和目的的了解，反思这些对我们认识自己的影响，从而避免一个可怕的后果：人发明了工具，却被工具所改变。新技术所解决的往往是技术问题，但它带来的则常常是政治问题。概言之，人们应既专注于实践，也顾及劳动的后果。
怎么做到呢？桑内特在深入匠人生活之后提出：这本身就是一种人性的境况，是一种实践与情感回报相结合的、值得过的生活。做一个匠人实际上便是在从事创造活动，他们由于专注于工作而能在第一时间发现问题、自由地实验各种方法，最终，从中得到的满足感便是其精神回报。惟有这样开放、长期的平台环境才能更好地激发研究创新，过于注重结果或朝令夕改都不利于解决问题，因为很多新技术在最初的确看来都没什么应用价值。要推动技术创新，并不是一个技术问题，而是组织结构上的政治学问题。
在这里，桑内特强调的是某种“自主性创造”，亦即在不受别人干预的情况下去创新。必要的劳动，对现代人的文明病而言是一剂良药。因为在某种程度上，正是与我们自身联系起来的创造物，才能予以人真实的满足感，那是购买再多的消费品也不能取代的。值得补充的是，在我看来，这种技艺与劳动的原型，理应是家务——虽然它经常遭受贬低，但正是在日常的家务劳动中，一个人得以不断练习并获得那种自如的感觉。
理想的匠人生活，其实便是理想的人类生活：清楚自己面临的困难在哪里、通过掌握技能去完成自身的创造性任务，并在人际交流的协作网络中实现自己的价值。在这里，桑内特特别推崇“社交型专家”，强调要“全面地、历史地对待别人”，也就是说，只有通过一个分享知识的网络，才能促进自我和社会的完善。正因此，他坚持认为“几乎所有人都能变成优秀的匠人”，因为匠人就是人自身，匠艺活动的节奏则和儿童游戏的体验差不多——他想说的是，人们是从小在游戏中学会认知能力、交际、服从规则等等，游戏本身就是创造性活动。在这样的活动中，人的精神得到丰富而不是异化。
值得注意的是：桑内特在这里所讨论的，都深深地根植于西方的传统。人自己创造的工具带来灾祸，是西方的自古以来的主题，涉及到欧洲哲学中“主客二元对立”的认识，也因此而格外注意树立人的主体性。在劳动和游戏中实现个人的自我完善，也是长久以来受关注的课题，一百多年前美国便有所谓“4H教育”，即倡导动脑（Head）、动手（Hand）、身心（Heart）、健康（Health）的协调。这一切都是基于一种个人主义主张，即人存在的最高目的是为了实现自身的价值。要做到这一点，则需要一个开放协作的社会网络空间，而这又反过来有助于社会的发展，因为很多事只有每个当事人清楚，通过无数个体不断的试错和探索，才能摸索出隐藏在特定结构之下的机会点。匠人那种专注于探索而不计结果的精神，在此暗合了一个新未来的需要：由于创新的结果和得失成败事先无法确知，因而鼓励探索和自我完善，不仅是个人所需，也是应当塑造的社会形态。
已刊2015-10-12《三联生活周刊》