大明完人王阳明读后感精选10篇
《大明完人王阳明》是一本由何书彬著作，浙江人民美术出版社出版的平装图书，本书定价：38，页数：160，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《大明完人王阳明》读后感(一)：今天如何重读王阳明？
重读，前提是之前读过。
或者，我猜，楼主的意思是不是在问，以现代社会、现代文化为背景，我们如何重读王阳明。
严格来说，现代文化是从欧洲发展起来的。从文艺复兴到启蒙运动，近现代文化一步步形成。其中一个重要特征，即是个人意识的发展，个体本位的确认。
在中国的传统里，无论文化，还是制度，对个体本位的肯定都是比较少的。
就性格特征而言，在古代中国的学者里，阳明先生是特别有个性的一个；就学说特征而言，心学是极为肯定个体意识的学说。
1520年，阳明先生提出“致良知”之教。
他说：“是非之心人皆有之，不假外求。”
他写道：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
他写道：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。”
他还写道：“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”
他以竹为喻：“且如一园竹，只要同此枝节（良知），便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。”
他引用《诗经》言志：“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。”
在正式以“致良知”为讲学宗旨之前，阳明先生写了《睡起偶成》及《月夜》二诗。
《尚书》云“诗言志”，那么，从这两首诗中，人们可见其志所在。
在《睡起偶成》诗中，他这样写道：“起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋！”
在《月夜》诗中，他则写道：“举世困酣睡，而谁偶独醒。疾呼未能起，瞪目相怪惊。”
对王阳明的这两首诗，日本阳明学者冈田武彦评点说，这是“祈祷世人觉醒的‘撞晓钟’”
只不过，鲁迅的比喻晚来了四百年。
当王阳明以“致良知”之教“撞晓钟”之时，欧洲的宗教改革方兴未艾，启蒙运动还尚未开始。
当时的欧洲和中国，在许多方面都很有相似之处，比如，商品经济的发展催生了一个又一个繁荣的的商业市镇，个体意识蓬勃发展。相较之下，原有的经院哲学走向衰落，原有的权力机构则成为滋生腐败的所在。比如在欧洲，教皇的特使竟然叫卖“赎罪券”。在这种情形下，做为针锋相对的行动，马丁·路德发起了宗教改革，认为人人皆可通过信仰得救，而非通过外在的那个教廷，不仅仅如此，他还抨击那个腐化的教廷为“人间最大的巨贼和强盗”。启蒙运动继之而起，又打破了“君权神授”的神话，为现代社会的形成确定了坚实的基础。
学者杜维明认为：“在这个特定的方面，阳明对儒学所作贡献同马丁·路德对基督教所作的贡献一样深刻。”
史家余英时评点说：“致良知”之教应个体意识在明代中国显现的时代大潮而生，打破了朝廷对“理”的解释权的垄断。“（他）是要通过唤醒每一个人的‘良知’的方式，来达成‘治天下’的目的。这可以说是儒家政治观念上一个划时代的转变，我们不妨称之为‘觉民行道’，与两千年来‘得君行道’的方向恰恰相反，他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是转注于下面的社会和平民……这是两千年来儒者所未到之境。”
《大明完人王阳明》读后感(二)：心学：易简之教
也是之前在悟空问答的一则回答：
心学，可以称作一种行动的哲学。
心学的两大特点：1，立志；2，力行
关于立志，可以参考阳明先生在悟道之后，所写的《教条示龙场诸生》，即龙岗书院学规。
该学规，尤可注意者，即为第一条“立志”：
“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”
关于力行，阳明先生前期所讲的“知行合一”，自然是极其强调力行；他后期所讲的“致良知”，当然也不例外。
比如，他这样说：“良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”
一个《传习录》中的实例：
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
不客气地说，只所以如此，原因也不复杂，有些喜欢这样讲的，实则为骗子；还有一些喜欢这样讲的，只是为了显示学术地位。
《论语》载：“巧言令色，鲜矣仁。”
那么，阳明先生当年是怎么说的？
他说：“圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。”
他说：“‘学问之道无他，求其放心而已矣。’非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。”
《大明完人王阳明》读后感(三)：一段书摘
1520年6月，王阳明对门人陈九川示以“致良知”之教。
《传习录》载：“庚辰往虔州，再见先生，问：‘近来功夫，虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。’先生曰：‘尔却去心上寻个天理，此正所谓“理障”。此间有个诀窍。’曰：‘请问如何？’曰：‘只是致知。’曰：‘如何致？’曰：‘尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠缺。’”
虔州，即赣州。这是王阳明第一次将“致良知”作为学之头脑，并加以说明。
在此，需要注意的是，《大学》载：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”也就是说，“格物”是为学根本。明代，受宋儒影响，人皆以“格物”为“即物而穷其理”，比如在面对皇帝时，就应“格君心之非”。在王阳明看来，这样去“格物”缺乏头脑，因此，他提出以“致良知”为学之头脑。但是这么一来，一直在诵读宋儒著作，而且又受科举考试官方读本影响的时人就不免感到迷惑了。
正因为如此，后来，王阳明在给门人薛侃的信中这样写道：“在虔时终日论此，同志中尚多未彻。”
为了激发弟子，当陈九川等人都在身边时，王阳明突然说道：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”然后，扭头盯着王于中，对他说：“尔胸中原是圣人。”
王阳明说：“此是尔自家有的，如何要推？”
王于中又赶紧说：“不敢。”
王阳明说：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦不得。”
王于中笑受。
王阳明又说：“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼，亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”
需要注意的是，王阳明此处举了一个盗贼当然也有良知的例子，而他举这个例子可以说是因时因地。赣州为他之前平定强寇之地，当时他将所有愿意接受招抚的“盗贼”都称作“新民”，并划拨土地、分发耕具，让他们安居乐业。原因在于，在他眼中没有“刁民”，只有天灾人祸逼出的“盗贼”。对于“盗贼”四起的局面，他没有推脱说这都是前任官员造就的恶果。之前，在宸濠之乱中，那个被传闻认为要配合宁王夹攻吉安的叶芳，即是王阳明招抚的一名“盗贼”头目。王阳明坚信他不会叛乱，随后，果如王阳明所料，不仅传闻为虚假消息，而且叶芳还前来加入了王阳明征伐叛军的部队。
人人都有自新之心，若非受迫或受惑，谁人自甘沉沦？
《大明完人王阳明》读后感(四)：阳明心学：“行动派”哲学
本书的自序：
按照传统观念，“完人”，即在立德、立功、立言三方面均达到“不朽”之程度者。
以如此严格的标准而论，堪称“完人”者，在历史上可谓是寥寥无几。
比如，日本汉学家浜隆一郎在评点中国历史人物时，曾这样说道：“人生所能有的成就有三：道德、学问和事功，三者兼备才能成为伟人（亦即‘完人’）。纵观中国历史上的所有人物，能够做到三者兼备的只有三人——三国的诸葛亮、明朝的王阳明、清朝的曾国藩。三人品格高尚，学问精深，并且都有征战沙场之功。”随后，他又补充说，在这三人之中真正可称“完人”的，只有王阳明一人，这是因为王阳明不仅有赫赫事功，而且“学问是三人之首”，是“继孔孟之后，与朱熹齐名的旷世大儒”。相较之下，“诸葛亮修习申、韩刑名之学，不能算作正学”，且“比较三人的诗文，诸葛亮和曾国藩都不及王阳明” 。
王阳明的学问，即“心学”。
从这个角度来说，研读“心学”者，不可不特别关注王阳明的一生轨迹。他的一生，就是对“心学”的最佳诠释。
自“心学”诞生以来，反复研读《传习录》等书之人，堪称无数。关于阳明先生的传记，也先后有多种版本问世。
在日本汉学家高濑武次郎看来，任何人在无论何时无论何地，都可以通过阅读阳明传而受益。
比如，他曾这样写道：“阳明先生的传记非常振奋人心。懒惰时读，会让人变得勤奋；邪念萌生时读，会让人归于正念；胸中沉郁时读，会让人变得洒脱；心浮气躁时读，会让人变得沉稳；想退缩时读，会让人变得进取；苟且求安时读，会让人变得振奋；厌世之念起时读，会让人变得乐观；不安之念起时读，会让人变得安稳；怨恨嫉妒之心起时读，就犹如红炉点雪，会让人领会到自身的错误；浮荣虚誉之念起时读，会立刻让人归于恬淡高洁；陷入玄远空虚时读，会让人归于实学；支离散漫时读，会让人归于简易直截。”
他尤其希望青少年成为阳明传的读者，因为“王阳明传记具有鼓舞读者精神，特别是鼓舞青少年精神的力量”。
诚哉斯言。
与目前可见的多数阳明传记相比，本书在创作时，一来在整体篇幅中增加了王阳明青少年时期所占的比例；二来对整体篇幅进行了控制，无意写成动辄数十万言的长篇大作。
为何如此？
就第一点而言，其实“心学”的诞生非一夕之功，也不单是哲学思辨的结果，实则为王阳明多年求索之所得。通过他在青少年时期的经历，我们可以看到他成长的过程，亦即“心学”的萌发、长成之过程。
就第二点而言，控制整体篇幅意在使文本更为简练。对现代人而言，阅读往往在碎片时间进行，简练的文本比较易于阅读。
通过阳明传，我们且对阳明先生的生平做一个了解。而且，如果在研读《传习录》等书的同时也多加留意阳明传，那么当会发现，阳明先生之教诲，往往是因施教对象、时间、地点等不同，临机触发。如此，对照传记，把这些教诲放入特定的施教情景中，则有助于学人更好地进行理解。
是为序。
《大明完人王阳明》读后感(五)：如何理解阳明先生的立言宗旨？
之前在悟空问答的一则回答：
约略而论，阳明学可分为两个发展阶段。
第一阶段为阳明先生在龙场悟道后，提出“知行合一”，这是阳明学在第一阶段的教学宗旨。
第二阶段为阳明先生在平定宸濠之乱后，提出“致良知”，这是阳明学在第二阶段的教学宗旨。
按照王门弟子钱德洪的说法，则为“居贵阳时，首与学者为‘知行合一’之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提‘致良知’三字，直指本体，令学者言下有悟”。
在这“三变”之中，“静坐”可以说是一种教学方法，而“知行合一”和“致良知”则为前后两个时期的教学宗旨。
日本阳明学者冈田武彦曾言：“儒教的易简之学到了阳明那里，已达到了极致。”
所以，如果要对“知行合一”、“致良知”进行解释，无须说得天花乱坠。
恰恰相反，如阳明先生所言：“言益详，道益晦；析理益精，学益支离无本。”
为什么这么说呢？
且从一个角度，比如时代角度，言之。
一种学说的提出，往往有其特定的时代背景，对应着特定的社会现实，比如，孔孟讲学，目的是应对“礼崩乐坏”的社会现实，期望建立理想的人间秩序。宋代理学的形成，在很大程度上是因为源于应对佛教的挑战，等等。
阳明学自然也不例外。
在阳明先生所处的时代，朝廷以理学为官学，以之“治国”，以之“取士”。
换言之，理学不再是活泼泼的学问，而是成了工具，成了教条。
这，带来的一个结果便是，人们也都普遍地忘记了儒学乃是身心之学，而以儒学为进阶之路。
比如，阳明先生曾这样写道：“由科第而进者，类多徇私媒利……惟欲钓声利，弋身家之腴，以苟一旦之得，而初未尝有其诚也。”
也就是说，在这种局面之下，那些所谓栋梁之才者，所谓剥削硕儒者，实则多是醉心利禄之徒，简直堪称一群骗子。
他们无安民之志，更无纾难之才。他们只知道聚敛、聚敛、不断地聚敛。他们口诵孔孟之书，却倒行逆施。
与其说他们是儒学的信徒，不如说他们是儒学的敌人。他们将儒学，变成了皇帝的新装。
如果为这种现象寻找一个起点，那就是“知而不行。”
亦如阳明先生所言：“世之学者，如入百戏之场，欢谑跳踉，骋奇斗巧……其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县，则思藩臬之高，居台谏，则望宰执之要……适以行其恶也。”
“知行合一”，即是在针对时人之病。
而且，这个教学宗旨，也并非是形成于一朝一旦，而是阳明先生之经历所自然形成的一个结果。
比如，《阳明先生年谱》载：
他在11岁时，即向塾师发问：“何为第一等事？”
塾师回答：“惟读书登第耳。”
少年阳明反问：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”
对当时的王阳明而言，这是懵懵懂懂之问，但对他的塾师而言，却无异于一声惊雷。
这是因为，当口诵孔孟之书的成年人几乎都已经忘记了真正的孔孟教诲时，这个孩子问到了孔孟之教的根本所在。
以今日之言言之，那个塾师，在当时就懵逼了。
至提出“致良知”为教学宗旨时，阳明先生的教学对象已经发生了很大变化。
之前，心学的讲学对象为一般士人，在此之后，心学的讲学对象转向了所有阶层。
他说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
他说：“除却良知，还有什么说得？”
他说：“我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提得？”
他说：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”
他写道：“人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。”
他平等地对待每一个人，他称学生为“同志之士”，他耐心地向街头一个再普通不过的聋哑人讲学。他认为，人无论老幼、无分阶层，只要立志、力行，皆可成圣成贤。
他写道：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
他写道：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”
他还写道：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。”
他说：“我这个话头自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。”
换言之，这是一个学习的方法，老师把这个方法指示给学生，学生按照这个方法，学而时习之，日日新，又日新。
打个常用的比喻来说，方法，就是那个指向月亮的手指，目的在于让人看到月亮；就是那个捕鱼的渔网，目的在于捕获鱼儿。这月亮，这鱼儿，不在别处，就在每个人的心里。
真正的老师，是你那个真正的自己。
真正的学习，是自勉自学。
《大明完人王阳明》读后感(六)：本心是理想世界的路标
关于本书的一次访谈：
Q: 您好，何老师，您最近出了一本新书叫《大明完人王阳明》，当初为什么会选择王阳明这个人物呢？可以简单说说吗？
H:之所以写阳明传，直接起因是去年我在网易历史频道写作一个“宁波人物”的历史专栏，阳明先生是余姚人，如今余姚地属宁波。
当时，那篇文章的题目就是《大明"完人"王阳明：一个疯癫少年的宗师之路》，而且反响很好，网易跟帖有五万多条。
一般来说，网易用户的跟帖，是质量很高的，也很有特色的。后来，浙江人民美术出版社“艺文类聚”文创中心约我写同题图书，就有了现在这本《大明完人王阳明》。
我觉得吧，这本书放在“艺文类聚”这个品牌里，是很合适的。这是一个很年轻化的文化品牌，口号是做图书界的“无印良品”。我这个书呢，实事求是地说，好看，而且读起来很爽。
Q: 写完这本书后，您的感觉如何？哈哈！
H:我的感觉，首先当然是很累，创作过程中，熬了很多通宵。其次呢，当然就是很爽了。一大原因是题材本身。
在古代的学者里，阳明先生是非常有个性的一个。他出生在一个富贵家庭，父亲是状元出身，而且是礼部高官。按照今天的话来说，这类家庭里的孩子，完全可以轻轻松松地“出任CEO，迎娶白富美，走上人生巅峰。”可是阳明先生偏偏不这么干，他曾是不好好上课的“问题少年”，也曾是特别会玩儿的“五溺”青年。
之所以如此，是他在11岁时即质疑科第的价值，正是这个质疑，引领他走上了真正的读书路。后来，在悟道之后，他也不改“和乐坦易、不事边幅”之风，而且还是一个“毒舌”导师。
为什么我这么说，大家看了《大明完人王阳明》，就明白了。
Q:您觉得这本书在什么样的情景下阅读比较惬意？
H:每个人都有一些读好情景的喜好。这个书，居家可读，旅行可读，可佐茶、可下酒。具体是哪个情景，这个不重要，重要的是自己读得爽。
在此，我们可以举一个阳明先生教学的例子：有一天，阳明先生正在讲学，因为天气很热，他就让学生们扇扇子。一个学生说，先生在前，我们不敢。阳明先生就训斥他：“圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。”
也就是说，在阳明先生看来，圣贤不是表演出来的，你们装个严肃的样子做什么？要学，就要从根本处学起，学圣贤之自然，学圣贤之思无邪。诚于中，当然形于外。真正学到位了，即可我行我素。
Q:对您来说， 历史与我们的现代生活有什么重要的联系与启示吗？
H:说到这一点，我想起来昨天在微信群里看到，我的母校武汉大学刚刚为本科生开设了两门基础课程，一个是人文社科通识课程，一个是自然科学通识课程。其中，在人文社科通识课程里，历史是非常重要的内容，也占了这门课程的很多内容。
这是因为，教育其实可以分为两个部分，一个部分是这两门课程所代表的通识教育，另一个部分就是专业教育，比如这个学广告，那个学新闻，那个又学材料化学。简而言之，第一类学习让我们做一个更好的人，第二类学习让我们掌握更好的技能。两者缺一不可，后者让我们安身，前者让我们立命。只是，因为现代教育的专业化倾向，以及现代社会文化的工具化倾向，在很多时候，人们忘记了还有通识教育、立命教育，而且也根本意识不到这个教育的重要性。
以阳明先生的故事为例，通过这方面的历史教育，我们可以学到很多，让我们的生命更有品质。对此，我觉得，大家可以搜索一下“古之学者为己，今之学者为人”这句话，并认真琢磨一下。
Q: 最后一个问题哈，何老师，最喜欢书中的哪一幕呢？
H:很多。只能选一个的话，我选阳明先生还是一个孩子时，对塾师的一次发问。
《阳明先生年谱》载：十有八年壬寅，先生十一岁，寓京师……尝问塾师曰：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”先生疑曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”
按照今天的话来说，塾师当时就懵逼了，不知如何作答才好。
这是因为，当口诵孔孟之书的成年人几乎都已经忘记了真正的孔孟教诲时，这个孩子问到了孔孟之教的根本所在。
对此，日本阳明学者冈田武彦这样评说道：“王阳明当时虽然年少，却一语道出了圣学的的真谛。但当时的王阳明并不清楚，这句话会给他以后的人生带来多大的影响！”
现实世界总是不完美的，有时甚至很混蛋。
本心是理想世界的路标。
后来，阳明先生在龙场悟道后，设席讲学，出示《教条示龙场诸生》，即龙岗书院学规。
学规的第一条即为“立志”：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”
心学的诞生，是一个结果。
少年阳明之立志，才是起点。
《大明完人王阳明》读后感(七)：王阳明的心学伟大的地方是什么？
之前在悟空问答的一则回答：
真正的伟大，是人人皆有之良知。
一部《传习录》，其实全是话头，“致良知”三字，亦是话头。
如此而已。
阳明先生这样说：“我这个话头自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。”
换言之，这是一个学习的方法，老师把这个方法指示给学生，学生按照这个方法，学而时习之，日日新，又日新。
打个常用的比喻来说，方法，就是那个指向月亮的手指，目的在于让人看到月亮；就是那个捕鱼的渔网，目的在于捕获鱼儿。这月亮，这鱼儿，不在别处，就在每个人的心里。
真正的老师，是你那个真正的自己；真正的学习，是自勉自学。
比如，在《咏良知四首示诸生》中，阳明先生写道：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
又如，在《示诸生三首》中，阳明先生写道：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。”
简而言之，相信你自己，那个真正的你自己。
这个回答貌似很不严肃。
实际上，阳明先生讲学，也不是一副严肃的样子。王门弟子徐爱，这样描写其师形象：“先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。”
阳明先生讲学很幽默。
《传习录》载：
阳明先生正在讲学，他说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
弟子王于中听得很认真。
阳明先生忽然扭头看着他：“尔胸中原是圣人。”
王于中赶紧站起来，说这可不敢当。
阳明先生说：“此是尔自家有的，如何要推？”
王于中回答：“不敢。”
阳明先生说：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦不得。”
王于中笑受。
《大明完人王阳明》读后感(八)：怎样理解“心学”的“心”？
之前在悟空问答的一则回答：
先发两幅常见的图片。
图片一：
图片二：
阳明先生说：“是非之心人皆有之，不假外求。”
他说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
焦循释：“良知者，良心之谓也。”
也许，很多人会觉得这个回答特别简单。
那么，再看一下阳明先生曾经怎么说。
他说：“言益详，道益晦；析理益精，学益支离无本……世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪。”
他说：“良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”