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《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感10篇

2018-06-11 21:50:03 来源:文章吧 阅读:载入中…

《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感10篇

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》是一部由魏德圣执导,马志翔 / 徐若瑄 / 温岚主演的一部剧情 / 历史 / 战争类型电影文章吧小编精心整理的一些观众观后感希望大家能有帮助

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(一):哪里去寻我的安全感

  赛德克 巴莱在赛德克人中的意思英雄,最勇敢战士

  赛德克 巴莱往往都是那种健步如飞,跑个深山老林能把兔子活活累死;取个首级能让狼豸甘愿拜师学艺。

  赛德克 巴莱霸气侧漏看人一眼就可以把成年人吓得汗水喷薄未成年人尿水磅礴。

  赛德克 巴莱往往没有别的爱好,爱好是收集扒皮剜肉风干晾晒后擦的油光蹭亮的人头骨。他们一般也没有别的娱乐项目,就是把人头骨放在墙外堆着,堆的最多最高好看的不用我说你也知道一定是赛德克 巴莱大酋长。

  赛德克 巴莱中最赛德克 巴莱的人虽然比不上变形金刚中的擎天柱但比个霸天虎还是绰绰有余的。哦不!霸天虎只能算是那种危害社会安全黑社会流氓而已。赛德克 巴莱中最赛德克 巴莱的人怎么着也得跟堕落金刚一级别

  赛德克 巴莱说了比我会跑的没我猛,比我猛的没我会跑。所以跑在我前面的我能杀了他。能杀我的?嘿嘿!奈何不了爷开了加速器,跑的快让你逮都逮不着我。这就如同你跟成龙打架,成龙会用轻灵飘逸的身法秒杀你然后向你做着鬼脸说:“打不着,嘿嘿!你就是打不着我。”

  赛德克 巴莱最大的特长就是掠地。敢跟老子地盘老子就让你长不大。

  从这部片子我得知,日本自诩文明礼貌世界第一的国家其实都是吹牛的!人家少数民族请你喝个贴面酒是看的起你,你别以为搞了个明治维新你就是一文明份子了。顶多也就算是个有洁癖的乡民而已。

  想到这里总是让我想起宁浩的疯狂赛车里边那黑社会老大那句:“没文化。”别以为穿了白衬衫我就不知道你是铁路旁边种地的鼻涕王!赶上上山下乡改革开放了仗着你干爹混了个边疆公务员就敢骂我们是乡民!

  所以这种日本人注定要成为赛德克 巴莱的纪念品,擦得油光锃亮放在最底下一层。

  还有一种日本人就跟我们小时候看的抗日老电影一样,对着你奸猾的笑着:“小孩!糖,给你!大大地好吃!乖乖地听话!”其实背地里偷偷的占着你的土地,你不小心踩死了他家的小强,他准能杀你家旺财泄愤。但是表面还是学着你说话,然后中了癔症似的到处找人练口语。对着正在洗衣服大嫂说:“小。。姐,今天。。天气。。大大地好啊!”于是大嫂回身给他一拳傲气的甩出一句:“俺是耕田地,有毛病!”留下这等人在那吐血三升。

  你说他滥杀无辜?白起杀人一百万,铁木真杀人一百二十万,黄巢杀人八百万!最终的结果不过就是:你是他的民他来做你的主。你追求的不过是‘皿煮’罢了。

  你说他为了追寻自由?自由是不是视同累如猪彘?在人类历史上有这种看法的都是浩浩炎黄。但祖先也没说错,炎黄子孙,炎帝和皇帝本就为了争地盘杀的不可开交统一了,我们也不过是卧底。

  文明也许就是脱了裤子放屁,里边放固然能遮丑,外边放不一定就恶心。你只有脱了裤子别人才知道你是要排泄,至于排泄的是什么自然心知肚明。你在裤子里边放臭的是他人,因为屁这个东西本身就不好说,说不定一个屁能带出一顿稀。我们还是需要脱了裤子放屁的,只有脱了裤子放屁才知道自己丑在哪里,最终才会知道换个地方遮丑。把屁闷在里边的人最可恶,专在电梯公车中危害社会。关键在于你是要光明磊落还是暗下黑手。

  关于雾社事件百度百科里的有一段听有意思是说有个原因是肇因之一是日本警察抛弃了‘堕落金刚’的妹妹日方男方失踪后未给其妹抚恤而另一同样背景的则有抚恤。于是头目替妹维权不成便揭竿而起。这是个好的现象民主之芽从这里萌发。当然也不可避免的提到了Communist Party 。我倒觉得这样倒是显得Communist Party 是个搅屎棍,哪里有血腥哪里就有Communist Party 。不暴动不成魔啊!

  你的猎场在哪里?可怜的还是夹心饼干中的那点奶油。奥利奥都教你要舔一舔泡一泡才好吃。因为奶油最软奶油也最甜。花冈一郎和二郎也代表了我们大多数人,拼了命的想求认同和生存,最后原产地和销货地都说你不上档次比不了国酒茅台。他在原产地心中是汉奸,在销货地心中是狗汉奸。所以人们忘了他刻苦读书考上师范想带给族内文明,当族人反抗时候给他们开了军火库。所以影片说这种人也只有一个结果:带着全家老小去自杀。

  不要用你的猎场去同化我的猎场,我得猎场不是你那点猎场可以比的了的。

  有人说这片子是还原史实不是那种现代思维不应带人道主义的看法。那我只能说你只是崇拜里边的杀戮,享受那种杀人是天意快感。历史都还会去美化一番不美化的都会客观的告诉你不要学这样。这种你杀我一人我杀你全家的杀法无非就是一种变态领袖思维。你就不要跟我喊什么公平正义了。因为按你的思维来讲你的猎场本来也不是天生的,谁有能力就是谁的猎场!

  导演表现的东西太多,但又无法说明意图,若说他想留给我们这些观众自己去理解却有带有很强的偏向性。

  所以我总结这部片子就是奴化文明进程中血腥反抗的一幕。没有什么所谓的高度

  美轮美奂镜头画面也只能说明效果公司给力有理想很勇敢,但希望能像影片中主人公所说的一样:要做一个懂得控制猎人而不是只懂追逐的猎犬。

  因为那样还是寻不到你的安全感!

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(二):感觉好累 我想我不会再爱了

  2.3

  比上部更差

  所谓的情怀实则只是堆砌式的杀戮

  影片结构失衡

  百分之70以上的时间都是在砍人

  过度意淫了土著的学习能力(对现代兵器的上手速度)和日方的军事素养

  影片色调无缘无故诡异多变

  土著无根据信仰只让我觉得十分愚蠢

  赴死的几场戏让我丝毫没感到悲壮

  因为人融合的进程中允许淘汰劣等的落后的族群

  将之视为动物 则一切慷慨就义貌似都顺理成章

  音乐和音效不错

  可惜太滥用让人心

  在我看来都是导演功力问题

  这个魏德圣 之前的海角七号就让我狠狠蛋疼了一次

  通过那部电影我明白了爱果然是做出来的道理

  赛德克巴莱虽然如此之火热

  但以我的观影经验也丝毫不见其长进

  感觉好累 我想我不会再爱了

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(三):跨文化传播视角下的赛德克巴莱

  魏德圣从海角七号的小清新风格转战史诗宏大的文化题材电影,不得不佩服这位导演的胸襟勇气

  在我看来,这部电影是跨文化传播的一个很好例子。以前我常常想,为什么英美国家的殖民地很发达,你看,天津的那些西方建筑,上海外滩很好看的办公楼,还有香港。作为英国的殖民地,现在的自由开放还有发达,远远超过了大陆的其他城市小时候,我甚至想,被西方发达国家殖民有什么不好,他们把先进的文明带进来,至少让我们过上了个更文明、先进的生活。后来我明白了,你的文明不代表你凌驾于我之上,比起卑躬屈膝的文明,我们宁可要野蛮骄傲

  试想一下,如果你生活的地方家徒四壁,每日粗茶淡饭,但一家三口其乐融融邻居之间互相照应,亲戚居住相近,不时互串家长里短突然有一天,一群陌生的人来了,他撒了一地的黄金,说来,用我的黄金造富丽堂皇别墅,买你们一辈子没见的美食,但你们得屈服于我,受我的统治。你会乐意吗?

  话说回来,这不禁让我想到当今的美国和西方打着人权民主的旗号,干涉阿拉伯地区政治。他们认为他们的政治制度、生活方式是最文明最好,因此阿富汗、伊拉克你们都应该学我们。可是,真的是这样吗?不可能完全一模一样人民,每个地区有历史积淀而成的特定的文化、习俗、生活,胡乱干涉只会招致别人的反感交流前提是理解,先要理解当地的具体情况才能交流,注意平等的交流,不是干涉。

  日本人在雾社建立了医院邮局学校,这些就代表你们的生活比当地族人更文明吗?不,比起你们与自然的隔绝,那些部落人,更爱这片土地,他们不会野蛮地砍伐百年的树木,不会为了建工厂污染清澈溪水。他们世世代代守候着这片猎场,以血来祭奠祖灵,只为死后还能有资格在这片土地上生活。在我看来,他们与自然的亲近比起工业文明中来的人更加文明更加值得敬畏

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(四):令人遗憾的脱力。

  下半部的整体质量与上部相比有着令人无法忍受的差距。作为导演剪辑版,本应是导演精神及意欲表达内容之最全面完整体现。而这个下部却正好相反,从中我们可以看到无数别人的想法甚至意志,而魏德圣自己的东西却几乎无踪可循,仿佛整个下部都是一个妥协之物。可以说魏德圣占得了一个先机,却浪费了一个良机。

  从内核上说,上半部对自由和信仰的追求沦落为对暴力渴望和对仇恨轮回带来的宿命感的恣意刻画深度明显不足。从视角上也放弃上部的客观态度悲天悯人的俯视角度节奏失控,镜头一边倒描绘了原住民的骁勇善战和勇猛精神,加上几处镜头的夸张处理,将之前的严肃客观气场打得粉碎,带来B级片才有的可笑氛围。战争场面的无节制堆积让人疲劳不堪,严重削弱思考性。许多慑人的场景对话,本应铺成关于“出草”的本质,却在长篇累牍的暴力镜头中黯然失色。更令人莫名的是技术层面的倒退。大量商业化镜头好似从别的电影中直接取来使用。还有不少低级的调度和剧情设置,上部中在山谣战歌声静谧丛林中传达的坚韧精神在下部中居然要通过字幕台词来直呈观众。最后的结局也极为冗长灵魂人物莫那结局的反复说明与耶稣遗骨的神迹显现类比过于明显,让人哭笑不得

  想到电影拍摄的最后阶段的艰难,连空包弹都没有资金购买,隐隐有种悲凉。下部品质与资金短缺的关系我们不得而知,但无论如何,《赛德克巴莱》的诚意信念相信都已传达到每位观众的心中。台湾人为高山族人,为自己拍出了一部对得起观众,对得起自己良心的电影。这本身已经可以让所有指摘消声。影片结束,字幕出。长长的投资人名单无声滚动,台湾的在地精神在商业化大潮中熠熠生辉

  我们呢?

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(五):我就是很想说几句

  虽然看过很多电影,但第一次在这里写影评

  不知道应该怎样开头,上下两集,分两天看的,期间还去考了一场试,上了两节课。

  上集里面其实我一直不能很好的理解,为什么赛德克人要把日本人不分好坏全部杀死,难道一定要用沾满鲜血的灵魂才能祭祖吗?!好吧,也许没有经历过的人永远不会了解,就像永远也体会不到爷爷辈的人憎恨日本人的心情一样吧。但后来发现自己看完的时候拳头是紧握的,甚至发现个人都在颤抖,也许我们的血液里永远流有一样的物质

  下集真的把我有点哭惨了……女人孩子们为了不给勇士增加负担宁愿先走。宁愿高傲地死去也不愿意苟且的活着。一开始奇怪为什么导演要在每次战役的时候都放很欢乐的音乐,后来我觉得,能够战死,是一件很光荣,很振奋人心的事吧,为了族人,为了自由,也为了灵魂!死是怕承担不住活下来。

  多年以后,我们重拾了这种信念,也要好好的活下去。

  彩虹的那边一定很美好

  好吧,其实我想说也许我的表达能力真的不够强……

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(六):魏德胜的梦(带歌词2首,亲录)

  我在豆瓣给《赛德克巴莱》打了5星,其实有点感情用事。如果我要劲劲儿地装作一个看了很多电影因此很懂电影的人,从技术角度来说,给4星差不多了。但这部片子里跃动贲张的血性不容忽视,而且那么多血都是历史上真实流过的,导演魏德胜为了让大家通过电影看到这段历史简直呕心沥血,让我不得不5星强推,以求让尽量多的朋友注意到这部片名生僻的影片。

  《赛德克巴莱》的情节源自台湾历史上的“雾社事件”。1895年《马关条约》签订后,日本入主台湾,亚细亚的孤儿彷徨无依,在夹缝中求生。在被日本人剥削压迫的生活窘境下,在被视为可随意侮辱损害的“蕃人”的精神蔑视下,在日式“文明”教化对本族文化的蚕食消解下,雾社马赫坡地区的赛德克人过着贫困屈辱的生活。曾经任他们驰骋的山林成了日本人的伐木场,曾经的好猎手现在只能靠给日本人做苦力为生,曾经最骁勇的战士只能靠喝酒麻醉自己。1930年,赛德克头目莫那的儿子婚礼上,一个日本警察和他们发生了小冲突,这一冲突成为导火线,几十年来忍无可忍的赛德克人暴发起义。这群被日本占领者称作“野蛮人”、“野兽”、“凶蕃”的战士,在头领莫那的带领下,周密计划了这次暴动,先趁夜摧毁山地沿线的日本警察哨所,然后借台湾神社大祭奠和运动会人群聚集之机,杀光雾社地区的日本人,占领了雾社。赛德克人自知必死,只求以敌人的鲜血祭奠祖灵,成为真正的赛德克勇士。为了节约粮食,扫除后顾之忧,妇女带着幼年孩子上吊自杀,从容赴死。几百名参与作战的赛德克成年男子和少年战斗到最后一刻,或者战死,或者自尽。日本人派出两千余名警察和士兵,动用了飞机、大炮和国际公约禁止的生物毒气弹,用了四十天时间才镇压了暴动。一切结束后,赛德克人仅余二百余人,几近灭族。

  有时看到电影里过于惨痛的情节,会安慰自己“这都是假的”,可看《赛德克巴莱》不行,因为那都是真的。越了解“雾社事件”的背景,越觉得此事之惨烈,那些宁愿自尽也不投降的男人,那些为了成全男人的尊严挂满大树的女人,都曾经在台湾的土地上真实存在过。影片里人物众多,但凡有头有脸的角色,都是历史上真实存在的人物,比如在日本文化教育和自己的传统身份之间纠结的一郎和二郎,甘心死于丈夫一郎刀下的花子,徐若萱扮演的欧嫔等等。还有传奇领袖莫那,他自杀后,遗骨历经4年才在深山中被发现,一半化为白骨,一半化为木乃伊,如同赛德克传说中族人的起源,生下第一个赛德克人的波索康夫尼树,就一半是石头,一半是木头。本来在山林里自由自在的人们被迫用生命来捍卫心中粗砺的尊严,血肉横飞,生死无界。看着满眼的死亡,看电影泪点很低的我却没想到要哭,心中所感只有壮烈,滚烫的鲜血烤干软弱的眼泪。

  “出草”开始,赛德克人拔刀的时候,一首哀婉的歌在画外响起来,闪回的画面上,莫那的父亲向幼年的莫那讲述着诗歌一般的祖律:

  活在这大地的人呀

  神灵为我们编织了有限的生命

  可是我们是真正的男人唷!

  真正的男人死在战场上

  他们走向祖灵之家

  祖灵之家有一座肥美的猎场唷!

  只有真正的男人才有资格守护那个猎场

  当他们走向祖灵之家的时候

  会经过一座美丽的彩虹桥唷!

  守桥的祖灵说:来看看你的手吧!

  男人摊开手

  手上是怎么也揉擦不去的血痕

  果然是真正的男人呀!

  去吧!去吧!我的英雄!你的灵魂可以进入祖灵之家!去守护那永远的荣誉猎场吧!

  而真正的女人

  是必须要善于编织红色战衣唷

  当她到达彩虹桥的时候

  她摊开她的手

  手上是怎么也揉擦不去的茧

  去吧!去吧!你是真正的女人!

  守桥的祖灵这么说:你的灵魂可以到达祖灵之家!为自己织一件如彩虹般的衣裳吧!

  没有出草取过敌人首级的男人和不善于编织技艺的女人

  是没有资格在脸上纹上图腾的

  有一天,他们的灵魂走了,到达彩虹桥接受验证的时候

  守桥的祖灵看着他们干净没有图腾的脸

  这是我的孩子吗?

  你们是我的孩子吗?

  回去!回去!回去吧!你们不是真正的赛德克!你们不够资格进入祖灵之家!

  他们霎时蓬首垢面,魂魄茫然无神

  他们羞愧地绕过颠簸难行的溪谷

  他们哀哭的鬼魂被守在溪谷的毒蟹剪得伤痛难忍

  我这样说你明白了吗?

  遵守祖律的规范

  当一个真正的人

  现在的人已经没有这么单纯的人性了,因此也不再拥有单纯的力量。现代人的力量,有的时候,在某些人身上,会以不同的形式展现出来。编剧和导演魏德胜为了实现拍摄这部电影的梦,努力了12年,搭进去《海角七号》一炮而红赚到的钱,欠了一屁股债,电影阵容浩大,耗资不菲,屡屡难以为继。片尾有好几页名单,题为“天使巴莱”,猜想应是从资金上对《赛德克巴莱》给予了支援的人,第一个名字是张小燕,第二个是周杰伦。据说周杰伦借给魏德胜4000万新台币之后,有人建议魏德胜用周杰伦扮演一个角色以节约演员成本,魏德胜再三考虑之后没有这么做,原因是周杰伦不是台湾原住民。《赛德克巴莱》几乎没有有票房号召力的演员,除了徐若萱有些名气但戏份甚少。徐若萱是原住民。

  穷成那样还这么轴,魏导真是个理想化的文艺青年。他说,拍《赛德克巴莱》是他的一个梦想,从12年前刚刚起意筹备的时候,就不被人看好,更没人支持。而他竟然把它拍成了。一路到底经历了多少艰辛,现在说起来都像是宣传口径,但我想导演的激愤一定通过作品本身传达了出来,《赛德克巴莱》里除了赛德克人野蛮的愤怒,还有魏德胜追梦的不甘。

  魏德胜真文艺,他的电影都像散文,《海角七号》如此,《赛德克巴莱》也如此。《海角七号》我并不是很喜欢,但认可那种细致入微、娓娓道来的沉静风格。虽然《赛德克巴莱》非常暴力血腥,但那些碧绿的山林、透澈的溪水、绕旗的长风都极富诗情画意,情节里对各方势力的刻画并不脸谱化,充满客观描述和善意的人文关怀。《赛德克巴莱》的宣传主打抗日,但导演并不这么绝对,电影的价值观不是一边倒的,除了反映赛德克人反抗日本人的主要事件,也着力于赛德克部落之间的纷争,探究以尊严为旗号的暴力事件正确与否,思考野蛮与文明、传统与现代的冲撞。刀光剑影里,有个声音一直在问:“我的孩子们,你们怎么了?”这个天问叩问的不仅仅是对日本人格杀勿论的赛德克人。

  《赛德克巴莱》豆瓣得分很高,不过依然有许多骂声,有的评论片面偏狭自以为是得让我边看边笑。魏德胜承认,对于掌握结构如此宏大的电影,他缺乏经验,对许多状况都估计不足,因此增加了拍摄难度。而以他的年龄,一部《海角七号》横空出世,一部《赛德克巴莱》振聋发聩,已经极为难得,《赛德克巴莱》当然不是完美作品,但也绝对不差。我以为魏德胜简直可以成为年轻人营销的广告人物,坚持自己梦想的标杆,“一切皆有可能”的身体力行者,没想到还是有小朋友看他不顺眼。为什么当有人做成一件事情,总有很多人追着尾气和尘土说风凉话?孩子啊,你们怎么了?

  我的孩子啊,我知道

  在那激情奔放的日子里

  你们学会一首歌

  为即将被遗忘的祖灵唱歌

  每一个音符紧密地拥抱祖灵

  你们跃动的身躯舞向祖灵

  令敌人不敢直视

  你们的恨意让天地暗下来

  看不见远方的星辰

  啊,那些星辰已渐渐垂灭

  我的孩子啊!

  你们刀尖的寒光让月亮苍白如蜡

  你们刀尖的血渍......

  我的孩子啊!

  你们看,染红的土地沉默不语

  你们看,波索康夫尼的树皮一片片剥落

  你们摸摸看,你们染血的双手还能捧住猎场的沙土吗?

  你们摸摸看,你们悲愤的前额还能展开一座美丽的彩虹桥吗?

  森林中的松子已在风中全部碎裂

  你们灵魂里的星星已被点燃

  你们的梦广大如一片蓝色海洋

  而你们的灵魂里欢乐的泪水却已干涸

  我的孩子啊,你们知道吗?

  为唱出祖灵的歌需要吞下许多痛苦

  为说出自己的话需要吞下许多屈辱

  为实现梦想需要吞下许多遗憾

  孩子啊,你们怎么了?

  我的孩子啊,你们到底怎么了?

  为唱出祖灵的歌需要吞下许多痛苦,为说出自己的话需要吞下许多屈辱,为实现梦想需要吞下许多遗憾。无论如何,魏德胜实现了他的《赛德克巴莱》梦想。一个坚持12年单枪匹马做一件事的人,成功一定会拥抱他。我们知道了有一群赛德克巴莱展示过现在再也找不到了的野性和血性,电影史上留下了《赛德克巴莱》这样一部电影。

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(七):赛德克.巴莱(下)彩虹桥

  1、看的是上下两集的版本,一并写下观感。

  2、先说优点。确实如大众评论所言,本片确实属于可以归纳进史诗这一范畴的电影,叙述的故事年代跨度很大、大气磅礴、悲壮雄伟、波澜壮阔......在导演出色的镜头掌控下与优秀的技术支持下,《赛德克.巴莱》在气质上不输于任何一部好莱坞史诗级大片。

  3、但是,和优点同样明显的是,本片显然在叙事的节奏上出了问题。魏德圣导演的能力似乎不足以掌控如此庞大的电影。到不光是片长的问题,主要是这种事无巨细的讲述故事需要很强的节奏感,力争时时刻刻将观者带入电影是非常重要的。从这一点上讲,《赛德克.巴莱》并不算成功,观看过程中好几次使我产生了拖沓的感觉,而有些本该细致拍摄的场景又显交待不清,比如开篇的捕猎追逐戏就拍的糊里糊涂,观看时我真的一度认为错放成了下集。偏偏,吴宇森也从来不是一个以讲故事见长的导演,最终导致了《赛德克.巴莱》徒具气势,细节发散。这个片如果换成超会讲故事的斯皮尔伯格来拍,效果一定会好很多。

  4、在拍摄技术方面,本片几乎可以说无懈可击。各种难度巨大的桥段不一而足,摄像机走位,战斗细节描绘一致国际一流水准。台湾电影人当真有一套。

  5、林庆台的气场让人叹服,表现出了一流演员的水准。我怎么也不会想到这居然会是他的第一部电影。看来,演戏这件事儿,天赋很重要。另外,那个文雅日本军人的妻子实在是很漂亮,令我印象深刻,查了一下,她叫田中千绘,记下了。

  6、本片中的一句对白堪称近年来听过的最具气势、霸气的台词:“如果文明是叫我们卑躬屈膝,那我就带你们骄傲的野蛮到底!”实在牛X!

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(八):闪灵

  oso kofuni树群中

  群尸悬脚下 哀号着雾社阴秋

  岩木诸子 遥坠冥河

  向虹桥 忆人世 回走

  众族人 赛德克 魂 纷飞

  朴 世 诀 别

  吾妻儿 莫惶神 步 终途

  忘却眷恋

  再战虽败不降

  胜负无惧吾往

  生死山林同怆

  走赴虹桥灵帜扬

  oso kofuni树群中

  群尸渐枯 咆哮着雾社阴秋

  岩木之子 遥坠冥河

  向虹桥 别人世 远走

  众族人 赛德克 魂 纷飞

  朴 世 诀 别

  吾妻儿 莫惶神 步 终途

  忘 却 眷 恋

  再战虽败不降

  胜负无惧吾往

  生死山林同怆

  走赴虹桥灵帜扬

  Hbalaw Khoni yahen su na megena ga emnu

  再战虽败不降

  胜负无惧吾往

  生山林同怆

  走赴虹桥灵帜扬

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(九):“他们是战士”

  临近结尾处,镇压者头目看着开的正艳的樱花感叹道:这些战士让我看到了一种久违的武士精神。而初来乍到的军事会议上,则对部下称山民是“战士”不屑一顾,嗤之以鼻。

  几天前下载了台版。昨下午决定完成。观看之前,并没想到晚饭前后会一共耗费6个小时。

  比较来说,还是喜欢下部多些。

  看山民打日军特来劲,巴万端起机枪横扫,英勇无比。还有那个打光了子弹抱着一名日军跳崖的汉子。

  要我说,像这种山地密林战,每一位山民可尝试变身为《第一滴血》中的蓝博,利用地形和周围环境,化妆、隐蔽,那样能取得以一当百的效果。

  作息时间呢,白天藏起来躲飞机,夜晚和雨天出来战斗。

  (待续)

  《赛德克·巴莱(下):彩虹桥》观后感(十):史诗,浪漫主义者的迷思

  个人观感,这是首位华人导演的史诗电影,与之相比,吴宇森的《赤壁》显得可笑幼稚,更像是一场大型的明星秀。

  能拍出这样的格局,导演的实力已经到了一个境界,不但能注意到内涵,也必须考虑票房,在华人导演中,能炮制出好莱坞级别作品,魏导是我心目中的第一人,即便是拿李安与之相比,也是细腻有余,气势不及。

  鉴于导演如此强大的能力,个人非常希望哪天他能有张纪中那样的位置,可以拍一拍汉人的故事。在魏导的两部主要作品中,都是台湾本土和日本文化的结合,在不过近百年的历史内涵下,这两部作品都非常出色。如果能有充足的资金,各方的支持,整出一部汉人的史诗应该会更加精彩,因为汉人的历史很长,故事很多,从盘古女娲,到黄帝共工,再到三国,乃至近代的资本主义侵华,可以发挥的题材非常之多,可惜目前为之,优秀的作品十个手指头都能数得过来,现在我脑海中能冒出来的片子,只有《霸王别姬》和《活着》,还都是跟文·革有关的,很多好的故事都被拍的莫名其妙,毫无撩人之处。

  虽然我把本片吹上了天,不过这不是一部容易看的片子。最重要的原因在于,浪漫主义已经过时了,现在人类社会的主流是人本主义,因此对于片中的内涵不但不容易理解,而且会有很多抵触情绪。——不过这正是吸引我的地方,一般的抗日题材套路明显,无非是凸显侵略者的残暴,被统治者的悲惨,重压之下于是奋起反抗。而本片却没有按照这个套路来,没有过多的强调日本人的残暴,甚至通过两个日化的原住民警察来显示文明对于原始生活的改造。日治下的原住民的物质生活并没有多么恶劣,反而有所改善,这就提出一个巨大的疑问:为什么在这样的情形之下,原住民还要继续反抗?为什么他们不能向澳洲原住民那样甘愿把自己的后代送到白人那里接受教育,一代人之后全部进入文明社会?他们发动这一场灭亡自己种族的战斗到底意义何在?

  要搞清楚本片,就先得搞清楚这两个主义之争。最原始的人类社会形态,处于一种生存竞争的极端环境,在那样的环境之下,杀戮是一种美德。对威胁人类生存的凶猛的动物,对争夺生存资源的另一个部落,能杀会杀敢杀的人,会被当作英雄。鉴于目前的认知,人类的文明社会不过几千年,而此前蛮荒时代要长达几百万年,因此这种杀戮的因子已经深植于人类的基因之中,常常会跟后天的文明教化产生强烈的冲突。比如,小时候我们都被教育要勇敢,这就是原始习惯的一个残存,我估摸着地球上所有的人种都有这样的教育习惯,也许诚实对于某些人种来说不是那么重要,他们会提倡狡黠,但是勇敢一定是共通的。这个勇敢,现在是指勇于表达,不要怕生,打针不要怕疼等等鸡毛蒜皮的小事,但其背后隐藏着原始人勇于杀戮的决心,没有办法,在那样极端的条件下,你不杀,就会被杀。

  另一个证据,是我们的英雄们。仔细排查一下,你会发现,历史上所有英雄们,都是强大的杀戮者,有的是高明的单挑者,更多的是指挥者,毕竟有组织的战斗,组织指挥的能力要比个人单兵作战能力更重要。这些英雄,对我们来说是英雄,对对手来讲就是魔鬼,同理可证,我们眼中的魔鬼就是对方眼中的英雄。当然,这里有个前提,就是战争没有所谓的正义邪恶之分,两个部落抢地盘,谁是正义的一方?而所谓的侵略战争,其实就是抢地盘,黄帝抢炎帝的地盘就正义,日本侵华就不正义?这个看似有理的标准其实根本站不住脚。战争,它是一个事实,就像太阳每天升起一样,它并不是为了给地球上的人以光明才出现的,只是一种规律性的运动。战争也是如此,某民族侵略了我们,就像我们占有动植物的生命以生存一样,是一种物种竞争。只不过,我们都处于某一个群体之中,所以当然会觉得对我们这个群体有利的就是好的,就是正义的。

  以上所说的这种环境,是浪漫主义者产生的条件。对于我们这些现在还存活的人来说,我们必然是以前某强者的后代,我们当然会讴歌带领族人横扫中原抢地盘的黄帝,因为那是我们汉人的祖先,就像《荷马史诗》中歌颂的那些希腊英雄一样,按照现在的观点来看,这都是侵略战争,但因为这些歌颂的作品都是当事人的后代写的,加上读到这些作品的人也是当事人的后代,所以会觉得那样的侵略天经地义。

  在浪漫主义者眼里,对手的生命,甚至是本方英雄的生命,都不是最重要的,能够取得对手的人头数,由此在本族人群中产生的威望才是最重要的,也就是所谓的荣耀。现在残存的浪漫主义的倾向,大部分都是比较温和的,都停留在一种比较抽象的层面,比如秦始皇统一了六国,汉武帝曾经扩大了多少疆土,铁木真差点征服整个欧亚大陆等等,这些人对于细节是没有深究的,只觉得那些大人物们干了多么了不起的一件事。而另外一部分人,比较极端的浪漫主义者,则会研究细节,而且会为之兴奋莫名。这些细节,都不是温馨励志的故事,而是血淋淋的杀戮,而这些极端浪漫主义者非但不觉得恐怖,反而觉得是无尚的荣耀,比如一战坑杀四十万赵人的白起,到处屠城的成吉思汗,屠杀几百万犹太人的希特勒,都有很多的粉丝。你不要以为这些浪漫主义者是因为屠杀的是对手才如此,他们只是纯粹的崇拜强者,就像拿破仑攻打德国的时候,那些欢迎他到来的德国人一样。

  当然,这种极端分子现在属于极少数,而且在人本主义兴起之后,已经有一个新的称号,就是变态。社会新闻中,有那种冲进人群杀死数人之后自杀的,这些我们一般的提法都是变态。其实这些事件当中,有不少就是浪漫主义思想所引起的,他们那么干的原因,说简单点,就是想博个版面,他们杀人,不是为财,不是情杀,也不是仇杀,就是为了累积一个数字,自己的杀人数字。

  之前,也就是看本片之前,我对那种变态行为非常不了解,看了本片,我才领会到他们的目的就是累积这样的一个杀人数字,就像本片中原始人一样,拿到人头,染上鲜血,就能得到一种强烈的存在感。说穿了,就是我们基因中的杀戮记忆在起作用。

  只有以这个角度,你才能理解本片中台湾原住民的行为(当然,这是导演表现出来的想法,事实中原住民们的心态不可考)。他们起义,不是为了赶走日本人,不是为了自由的生存,而是为了杀戮和死亡,这是一次求死之战,也是一次灭族之战,为了达到他们传统中提到的祖先的灵魂的认可,死后能够上他们的天堂——彩虹桥,他们必须杀人和被杀。这个表面上看变态的行为,就是浪漫主义。

  本片中日本人的作法,对比清军的扬州十日,还是算人道的,因为这些原住民残留老弱妇孺并没有被杀光,这些个种族现在在台湾还存在着。当年史可法带领扬州军民激烈的对抗清军,城破之后,丫竟然说,你们砍我就好了,放过这些老百姓吧。他是疯了?还是疯了?史可法可谓我们汉人的浪漫主义者的典型,历史上的很多英雄,都是这个路子,即所谓的杀身成仁,舍身取义,都是中了孟亚圣的毒,要是按照孔二哥的路线走,决不会走到这个地步。二哥的想法是,哥劝你行仁政,你要是不听,也没关系,哥跑路就是了。个人认为,这种猥琐流的打法,才是儒家的正统,那些激烈的儒生,像方孝孺之流搞得被灭十族的,全部是入了亚圣的邪教。

  这个邪教,就是中国式的浪漫主义。所幸,只有少部分书呆子走这条路,大部分老百姓还是听二哥的,该跑路跑路,该投降投降。不然如果你我的祖先都像史可法方孝孺那么干的话,现在世界上就没有中国人这种存在了。

  本片中,支撑这些原住民干出这种自取灭亡的行径的,是他们对祖先的信仰,简单地说,他们是觉得死后还有另外一个世界的,而史可法岳飞(岳武穆的事迹我是看的《说岳全传》,没看正史,更不可能当面问他)之流,也是这个路数,他们是觉得死后可以上天堂,所以并不在意此生的这条命,岳飞怎么也不肯造反,死后的亡灵还千方百计阻止手下刺杀,就是想留个绝对忠诚正统的名节。你说岳飞造反自己当皇帝,打退金兵,对宋朝的老百姓来说是不是大好事?但人飞哥能为了这些黎民百姓的现世毁了自己的天堂之路么?哥就想不明白了,难道赵匡胤的皇位是继承来的?还是被禅让的?当然,这是小说里面的情节,真相如何谁也不知道,说不定岳飞刚想造反就被拿下了。

  浪漫主义的式微,我猜是从文艺复兴开始的,这个时期的作品没有读过,从历史上看到说,这时的思想家们开始强调人本身的重要性,而且是最重要的,超过了神,死后的世界等等,唯有如此,此生的性命才能成为人类最重要的事物。

  发展至今,人本主义已经成为了主流,连我们社会主义国家元首都强调要以人为本了。我们小时候,还被宣传教育要为国家集体的财产而勇于献身,要救火,小孩子也要上,就是那个传闻是高干子弟的赖宁同学的事迹。现在看不到这种提法了吧?也就不到20年的光景,从这点上来看,我们这个政府还是有进步的。

  不过,从近来的某些文艺作品来看,某些人还是中浪漫主义的毒很深,不知道教材上还有没有太祖的《沁园春·雪》了,反正替秦始皇翻案的作品是越来越多,小时候还有《孟姜女哭长城》这样的片子来说长城其实不是什么荣耀的东西,每一块石头上面都凝固了无数百姓的血泪,现在估计为了不给长城添乱,维持和谐,这样的说法也少了。更有甚者,还有像张艺谋的《英雄》这样的垃圾作品来为秦始皇正名,说他是有远见,只有消灭了六国才不会有战争的继续存在。按照这种说法,希特勒也可以这么评价。秦王暴政,几千年来都是这么评价的,不会说因为中国是统一还是南北分裂,就有史官不这么写。到了本朝倒产生了这桩怪事,御用导演整出这么一部片子来。不过话说回来,太祖不就是觉得秦始皇是个英雄么?他还自认为自己是比秦皇汉武更英雄的人物呢,从造成的死亡人数上来说,他并没有自夸。

  对这些大人物们而言,人命是不值钱的,只要他们有多大的疆土,就能当作自己的功绩,这是最保险的浪漫主义者了,反正又不要自己上战场,表面上他们手上没沾过血,但是功劳全是他的。

  随着人本主义的普及,这种人会被铭记的,不过不是被当作英雄名垂青史,而是被当作魔鬼遗臭万年。就算是历史教材上如何地粉饰,也改变不了那些发生的事实。

  另一方面,人本主义也有其矛盾之处。因为强调止杀,于是某些人往另外一个极端去了,就是认为非但不要杀人,连动物也不要杀。可是人类的生存又离不开杀生,因为大部分人还是喜欢吃肉的,那么在这个过程中,就会产生内心的挣扎,有的人提倡不要杀狗,完全置猪牛于不顾。吃素的你也别笑,难道你认为植物就不是生命了?

  所以,现代人的迷思是,究竟能不能杀?什么样的物种可以杀?如果我杀狗宰牛了,那么是不是人也是可以杀?还是说一般情况下不能杀人,但是特殊情况就可以杀?比如自保的时候,比如飞机失事在雪山上你必须吃同伴才能存活的时候。因为一旦杀戮的基因还是存在,没有充分的理由来支撑人不能够杀人,只能杀其他动物。这个度的考量,我觉得目前并没有足够完整的理由。当然那都是在极端情况下才要考虑的问题,一般的观点是,只要不是为了生存,就不杀,比如某些杀猫取乐的变态,就会被人唾弃。还有一个就是杀的时候不要太过残忍,比如黑熊取胆,到底疼不疼,不是你说了算的。

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