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关于普遍的格言

2017-06-21 来源:文章吧 阅读:载入中…

关于普遍的格言

  ●优秀的人普遍单身,不是因为优秀才单身,而是因为单身所以不得不优秀。

  ●起初,我们是《麦田里的守望者》,看透了世界平庸愤怒不已。但就像萨特所说,人是一种在特殊性与普遍性之间无休无止、软弱无力的来来往往。对自我实现的渴望,总能激发人性中不安于现状的一面,冀求摆脱共性迈向个性。而一旦开始,这种内外之间的游移不定就成为一切苦痛的源泉。命运的锁链越铰越紧,逐渐,妥协了、接受了,与现实融为一体,乏善可陈地活着。世界越来越坚固,你对现实基本无能为力。人一天天老下去,奢望也一天天消失,最后变得像挨了捶的牛一样。 ----吕峥

  ●据(德国人自己)说,小赫尔曼生来就英明神武,能征善战。不管这是真是假,单从他后来的表现看,这个被俘虏的小野蛮人的确有一套--他入伍之后,由于能打仗、不怕死,而且具有当时日耳曼人民所普遍不具备的聪明头脑,所以提升很快:
他先是摆脱了奴隶的身份,成了罗马公民,然后跻身罗马骑士的行列,公元4年,在罗马征服巴尔干土着的战争中,不到22岁的赫尔曼被提拔成日耳曼佣兵的首领。就这样,到了公元8年瓦鲁斯率领大军征讨日耳曼的时候,赫尔曼也被带上,做为一名低级军官去征讨他的父母之邦。 ----孙世龙《十个人的德意志

  ●经济学可以被定义为关于交换的研究。所有关于交换的例子中,都贯穿着稀缺这一共同主题。稀缺:资源是有限的,欲望是无穷的。所以稀缺是普遍存在的。 所以经济问题的源头在于稀缺。这里没有假定人:只关心物质和赚钱, 这本书要讲的是真实的人在面临稀缺所作出的选择。 有限的资料制约着人的欲望,但原理宽广的外延足以容纳一切欲望各异的人们。 交换:包含物品状态的改变,而不仅仅是物品间的交换,它的目的也不仅限于物质利益的最大化,抑或为了获得精神上的满足。有目的的经济行为。 ----罗伯特·墨菲《第一本经济学》

  ●放大了,还是缩小了,主观的,总没有客观来的真实,然而对于这个事实,我的看法与埃斯库罗斯几乎相同,悲剧与戏剧本来就是主观上的感受能动性与客观的普遍意识形态所造就的,在我们这些没有墨水又心高气傲的人眼里看来,悲剧是喜剧的放大,喜剧是悲剧的缩小。仅此而已。就像三千五百万亿年的历史长河中,只有一个重瞳子,但他也没有看透一切,是一种主观控制力与客观辅助的产物攫住了他,儿女情长,我自然是无法说的,你也不能,莎士比亚也不能,上帝甚至也不知道他从哪里来,情爱,是喜剧的放大,是悲剧的最大化。

  ●现在的社会我们的爱情普遍质量低下,这和我们的前辈有关系,我们把上一代的尴尬男女关系当成了爱情的样本,要么虚荣的半死,要么软弱的半死,合起来就是一个全死

  ●在今天,已经绝少有人会怀疑美国在医学教育及医学研究领域中的领军地位了,可在19世纪末以前,情况却并非如此。美国当时的医学教育、科研以及实践都是远远落后于欧洲国家的。在欧洲,医学院要求所招收的学生具有坚实的科学基础,而在美国进入医学院的门槛则非常低,几乎是只要缴纳学费就可以进去。1869年一位哈佛的校长曾经在一份报告中不无忧虑地指出:“这个国家的整个医学教育系统需要彻底重整,美国医学院的毕业生普遍无知和无能,但他们拿到学位后就能对社会为所欲为,这未免太可怕了。” ----李清晨《心外传奇》(哲理名言大全 www.wenzhangba.com)

  ●不同于希腊或是其他现代人,罗马人有讨厌高利贷行为的文化传统,不论是法律上还是其他方面。晚于基督50年降生的塔西佗,称之为“城市古老的诅咒”。从十二铜表法颁布到塔西佗出生的500年间,罗马的法律在高利贷的合 法性问题上至少动摇了六七次。即便大部分时间里法律都允许放贷获利,哲学家阶层也普遍持反对态度。 ----卡希尔《教皇与银行家》

  ●并不是她认为他不够聪明,这不过是做母亲的天生悲观,与做母亲的乐观一样普遍,也一样不可救药。 ----张爱玲《怨女》

  ●根据已知的关于生命物质的结构,我们一定会发现,它的工作方式是无法归结为物理学的普遍定律的。这不是由于是否存在“新的力量”在支配着生命有机体内单个原子的行为,而仅因为它的构造同迄今在物理实验室中研究过的任何东西都不一样。
浅显地说,一位只熟悉热引擎的工程师在检查了一台电动机的构造以后,会发现它是按照他还没有掌握的原理在工作的。他会发现过去很熟悉的制锅用的铜,在这里却成了很长的铜丝绕成的线圈;他还会发现过去很熟悉的制杠杆和气缸的铁,在这里却嵌填在那些铜线圈里。他深信这是同样的铜和同样的铁,服从于自然界的同样的规律,这一点他是对的。可是,构造的不同却让这些装置运用了一种全然不同的做功方式。 ----埃尔温·薛定谔《生命是什么》

  ●我手剔生苔碑碣,看冢里
僧骸是何年何代,你轻踹
生苔庭砖,细数松针几枚;
不期间彼此缄默的相对,
僵立在寂静的墓庭墙外,
同化于自然的宁静,默辨
静里深蕴着普遍的义韵。 ----徐志摩《默境》

  ●财富分配的差异与不均是最普遍、最持久的冲突之源。 ----詹姆斯·麦迪逊《联邦主义者》

  ●出于对人性的普遍失望,一个人选择了独处,但慢慢地,他体验到单独中有喜乐,这种喜乐来自他独处中的放松,即他内在自性的本来状态。 ----张方宇《张方宇的腾讯微博》

  ●一句古老的谚语自宋代以来被无数藏书家所引用,简要地概括了中国人对于借书这件事的普遍态度:“借书一痴,还书一痴。”由于担心后代遗忘这古老的智慧,许多藏书者都在他们的书上盖上措辞同样直率的印章。唐代藏书家杜暹在他的书上盖了一方著名的印:“鬻及借人为不孝。”这句话不断被后代藏书家引用,如万历时松江府最大一宗藏书的主人。 ----周绍明《书籍的社会史》

  ●人类对于自己的能力多半有着过度乐观的自负,这是任何年代的哲学家与道德学者都会谈到的老毛病。人类对于自己的好运道也有荒谬的想象,这点倒是较少有人留意。然而时至今日,这现象变得更普遍了。任何一个活着的人在健康与精力状况还过得去的时候,没有不沾染到这个毛病的。每个人或多或少都会高估赢的可能性,多少人都会低估输的可能性,几乎没有人在健康与精力尚可时,对输的可能性审慎看待,虽然应该如此。 ----郑也夫《信任论》

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