狂热的名句_关于狂热的名句
●那一夜星空 盛开地美梦
你手中捧的萤火虫
那灿烂天空 是你的笑容
我的白日梦
在梦里
放肆的青涩 放纵的狂热
是否你我都记得
青春的挥霍 遗忘的选择
是否都堆在角落
那一颗还在沉睡的闹钟
依然真诚地歌颂
一步一步不停留
是否就能走到
放肆的青涩 放纵的狂热
是否你我都记得
青春的挥霍 遗忘的选择
是否都堆在角落
那一颗还在沉睡的闹钟
依然真诚地歌颂
一步一步不停留
是否就能走到 最后 ----于湉《白日梦》
●今夜
我与天空、大地
河流、山川同盘而食
吞吃所有黑暗、贫穷
泪水、痛苦
只留梦想给明天
我相信明天
天空是深邃的蓝色
如狂热的大海
我相信明天
大地是勇敢的绿色
如发疯的钢铁
我相信明天
河流是汹涌的黄色
如愤怒的走兽
我相信明天
山川是奔放的红色
如放肆的沙漏
明天
我相信一切真爱
都不需要语言
我相信一切追逐
都不需要远方
我相信一切梦想
都不需要泪水
我相信一切悲伤
都不需要重演
因为我只相信明天
●团结这回事本身一一不管它是来自说服手段、强制手段还是出于个人完全自愿往往会强化模仿能力。一个被征召人伍的平民从军后，会比他身为一介平民时有更强的模仿性。团结在一起的个人是没有个别性的自我的i 他永远是不完整和不成熟的，也因此无法对抗任何来自外面的影响力。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●去伤害我们恨的人，会让我们的恨火上加油;反之，宽大为怀地对待一个敌人，会削弱我们对他的恨意。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●渐渐地风停了，狂热的心凉了。有的人不是不孤独，只是害怕不愿意承认孤独。
●无神论者是一种宗教人格。他把无神当成一种新宗教来膜拜。 他是满怀虔诚与宗教热情的无神论者。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●恨意总是潜藏着钦佩。这一点，部分反映在我们喜欢模仿我们所恨的对象。每一个群众运动都会按照宫选定的魔鬼的形象来塑造自己 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我曾经也有过一个男神 他陪我渡过了迷茫青春
他笑起来灿若星辰 他从来不知道他有我这么一个狂热粉
我爱得那么卑微愚蠢 只会对着他的背影出神 对着老师的“专心听课”充耳不闻
他对我礼貌地地说着“你们”疏远地用着第二人称
......算了，我那么笨 不会用押韵句式
但我真的好喜欢他 喜欢到骨子里
可惜也只能把他和青涩的我葬在泛黄的青春里
●失意者看到有钱人走下坡和正直者受辱，会深感安慰。他们在普遍的没落中看到人类平等的前景。在他们看来，大混乱就像坟墓一样，是平等的温床。他们炽烈地深信，一个新秩序必然会来临，但在新秩序建立起来以前，旧的一切必须连根铲除 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●当我们抛弃自我，成为-个紧密团体的部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。-个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●事实上，把一切功劳归于宣传，就像把耶和l哥城城墙的崩榻归功于约书亚(Joshua) 的号角声←样，是没有多少根据的。要是宣传的力量有人们想象的十分之一，德国、意大利和西班牙这些独裁政权就用不着那么暴虐。因为宣传要是有效，这些国家自会动用喧哗吵闹、厚颜元耻的一切宣传伎俩，却不会有秘密警察、集中营和大屠杀。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●炽烈的恨意可以给空虚的生活带来意义和目的。因此， 一个漫无目标的人要是想为生活找到新意义，办法除了献身于一种神圣大业以外，还可以精养狂热的悲愤。群众运动在这两方面都提供了无穷机会 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●勒南指出，自有世界以来，从未有过慈悲的国家。我们大概可以补充说，自有世界以来，从未有过慈悲的宗教或慈悲的革命党。与无私所孕育的僧恨和残忍相比，由自私所催生的冷酷和恶毒显得很没有看头 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●合理的社会，标准之一，是容得下出格的生活方式，毕竟，合理之理，不是用来扼杀任何形式的狂热，所建立的尺度，也应是事后的总结，而非事先的规定。 ----刀尔登《七日谈》
●喜欢 大概是种可再生能力 就算一度把狂热燃烧殆尽 把激烈汲取干净 从忍耐到爆发 从等待到绝望 被冷落遗忘 被淡漠放弃 经过漫长自愈 感觉不会再爱 也还能在遇到另一个人时再次轰然涌现 喷发出更为浓烈的喜欢 似重生 只要你等 ----《贴吧》
●模仿往往是解决问题的快捷方式。当我们没有意向、能力或时间去独自解决问题时，就会模仿别人。忙人比闲人更易于去模仿。换言之，匆匆忙忙的生活更易制造齐性。因此，如果处心积虑要把一群个人融合为一个紧密的团体，不断制造些行动让他们投入，看来是个相当有效的方法 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我喜欢音乐也喜欢诗
偶尔孤独更喜欢自由
热爱美食也热衷于旅游
希望成熟却一直孩子气
内心狂热但又表现懦弱
我所做的大多数都喜欢为了一句称赞
这就是我
●仇恨是一种普
遍存在于我们各种情感混合物的一种成分。我们一切的热忱、激情和希望，分解的时候都会释放出恨;反之，通过激起恨意，我们也可以合成热忱、激情和希望 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●未曾狂热付出
哭泣都觉得羞愧
●蒋介石的一大败笔就是八年抗战结束后，未能及时找到一千代替日本人的新魔鬼。这位雄心勃勃却头脑简单的将军大概是太自负了，以致未能了解，会让中国群众团结起来的因素并不是他，而是"魔鬼"日本所激起的民族激情 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●自由成长在开放的沃土上，
奔腾咆哮狂热怒吼奔放舞，
舞动青春风华正茂迎风舞，
运动着的节律节拍狂热舞。
●藏在蝴蝶背后的毛毛虫
等到何时才破蛹冲锋
只为一刹那 灿烂的喧哗
冲向那蔚蓝天空
放肆的青涩 放纵的狂热
是否你我都记得
青春的挥霍 遗忘的选择
是否都堆在角落 ----于湉《白日梦》
●品尝权力，可以让一个懒虫变得狂热的奋进。
●情况往往是，被一个人伤害之后，我们会恨的是一个完全不相子的人。例如，迪斯大林秘密警察欺压的俄国人轻易就被煽动去反对"资本主义战争贩子"因为《凡尔赛和约》心生不满的德国人把气出在犹太人身上;南非的祖鲁人( Zulus ) 不找压迫他们的布尔人算账，却去屠杀印度人 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●一个彻底团结的群体因为具有高度的模仿性.其弹性和适应能力也十分强大。它要采取革新措施或改变方向都轻而易举。这一点，从团结的日本和团结的土耳其能快速实现现代化可见一斑， 反观中国和伊朗等国家，因为缺乏团结精神，接受新事物的过程就缓慢而痛苦。高度团结的苏联接受新方法和新生活方式的能力，也显得比一盘散沙的沙皇俄国大很多。同样明显的，具有紧密集体制的原始人要比崩溃中的公社与部落组织更易于现代化 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●虽然对于这个世界很熟悉，但是罗德并不是狂热粉，他更愿意和自己的同伴谈谈最近新出的掌上手机·或者时政新闻以及那些流行音乐，对脑残粉表示一翻鄙视之后再哈哈大笑着聊些不上大雅之堂的笑话，间中再夹杂着一些人抱怨最近的工作不好找或者房价大跌，自己之前买房是坑爹了之类的怨言。
那才是属于他的生活。
但是现在…………
罗德摇了摇头，收回思绪，他闭上眼睛。
总是要有所改变的。 ----西贝猫《召唤圣剑》
●我们已经太过成熟，因而再不能期待别的晨曦;我们理解太多的世纪，所以也就无法再想霉别的世纪，于是我们只好蜷缩进文明的残渣之中。时间的前行只能诱惑那些未成年人和狂热分子……
●团结性和自我牺牲精神这回事本身就足以诱发仇恨一一哪怕当初它们是以最高尚的手段培养出来的。即使一群人的结合是为了鼓吹宗教宽容与世界和平之类的崇高目标，一样会对意见相左的人极不宽容。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》