关于葛兆光的唯美语录

　　●国王则因此开始其寻求内在统一的进程，如通过印刷文件统一和纯洁语言文字，进而纯洁宗教和民族的归属与认同，这样形成了欧洲各国的民族国家差异，但是，在历史寻根上，他们同样把信仰基督教作为自己的民族特怀，把历史追溯到希腊罗马，因此，在欧洲国家的多样性中还是有着清晰可同的同一性。 ----葛兆光《且借纸遁》

　　●史华兹对中国古代思想世界有一个很重要的判断，即在中国，与西方不同的是，“不是历史被神话化，而是神话被历史化”因此，想象制造出来的虚拟世界和生活所在的现实世界（生死两界）被“理性化”（通过仪式），并给予了历史依据（有史为证）。 ----葛兆光《且借纸遁》

　　●东亚的中日两国中，日本除了培理事件而开关外，没有太多的外患，因而十八世纪的锁国之后，反而产生出一种向世界扩张的民族主义。而中国由于中国中心的自大，导致强烈的外患，这使图存救亡成了近代中国最大的课题，中国的民族主义在保全中国。此后两国现代化的命运不同，进路不通，原因是否可以如此解释？ ----葛兆光《且借纸遁》

　　●印刷术的普及、火药和罗盘，造成的结果是：知识超越教会的垄断、大学扩大，使不属于教会的知识分子阶层集散地 从属于教会的学者角色，军队和航海使得国王的权力大大膨胀，视野的扩大使原来的知识思想框架无法解释面前的一切，因此引起怀疑旧思想和寻求新知识。 ----葛兆光《且借纸遁》

　　●现在回想，编那几本集子的时候，我对学术界还算有信心，总觉得前辈学者余荫犹在，如果“发潜德之幽光”，沿着余波或许仍可以溯流向上。但编这本集子时，我的心境却很苍凉，觉得前辈的身影，连同一个时代的学风与人格，仿佛在暗黑之雾中渐渐消失，不由得想到的却是“余音”这个多少有些无奈的词语。尽管说，“余音绕梁”也可以“三日不绝”，但是“三日”之后呢？因此现在我想到的，却是“余音”或成“绝响”，总会袅袅远去。 ----葛兆光《余音：学术史随笔选 1992—2015》

　　●原来的背景是，“直到十五世纪，罗马公欧洲唯一的宗教，教会是超越置之脑后 的组织，它通过宗教建立共同的价值体系、文化意识，通过知识界影响大众”，从十世纪到十五世纪，十字军对穆斯林威胁的宣传，建权了基督教世界与穆斯林世界的对抗的想象，但也造成了欧洲的认同与罗马公教的权威。 ----葛兆光《且借纸遁》

　　●十五世纪到十六世纪初，教会的腐败、固执和贪婪，开始了教会的衰落，刺激了国王权力的高涨。 ----葛兆光《且借纸遁》

　　●学术常常被政治绑架，历史叙述有时就像事后有意放在现场的证据。 ----葛兆光《宅兹中国》

　　●日中历史有一些时期很有巧合性，比如朱元璋建立明朝并即位的洪武元年1368年，恰巧是足利义满成为室町幕府第三代征夷大将军的那一年，而宣统皇帝宣布退位的1912年，又恰巧是明治天皇去世的同年。因此，整个明清时代，和室町初期到明治末年，重叠为一个历史时期，而这个历史时期中，中日关系大体经历了三个阶段：第一个是日本被整编进入明朝的册封体制，以足利将军为“日本国王”，向明朝朝贡的时期；第二个是日本方面在宁波争朝贡先后，从而激怒明朝，命令停止朝贡并将日本置于册封体制外，中国与日本开始进行对等贸易的时期；第三个是江户幕府的德川家光在宽永年间颁布锁国令，限定中国商人与日本通航仅在长崎一地，两国关系从而进入以长崎通商为中心的时代。 ----葛兆光《且借纸遁》

　　●宋代家族重建中，清明祭祖是非常重要的一环，因为渐渐形成风俗的清明祭祀，使得一族人在同一时间同一地点对同一祖先致敬，因此促进了这种家族的认同感。而清明祭扫这一风俗，又是在唐代佛教大盛之后，确立了祖先魂灵在墓地的观念形成的，在宋代加上了儒家尤其是理学家对家族运动的推动，因此形成了宋代以后的家族建设。 ----葛兆光《且借纸遁》

　　●学者也和普通人一样，身处社会，必然受到社会变动的影响。特别是晚清民初以来，中国经历“数千年未有之变局”，原本“天不变道亦不变”，现在却“瞠目不知时已变”。国家与民族的动荡不安，把所有学者抛进巨浪颠簸之中，且不说帝制王朝与共和政体的交替，民族危亡与思想启蒙的冲突，民族本位与世界主义的抉择，就是业已习惯的旧传统与汹涌而来的新潮流，赖以自负的旧学问与需要追逐的新知识，习惯面对的旧朋友和不得不面对的新贵胄，也已经把那个时代知识人的心灵撕得四分五裂。 ----葛兆光《余音：学术史随笔选 1992—2015》

　　●20 世纪非常特别，充满政治化的环境，使得知识分子的命运与处境也非常特别，这个时代，没有退隐山林，没有袖手旁观，没有骑墙中立，就好像那句著名口号“华北之大，放不下一张平静的书桌”一样，时代逼着你不归杨则归墨，置身事外是不可能的。 ----葛兆光《余音：学术史随笔选 1992—2015》