最新的《地藏占察经卷下》语录摘抄

　　1、25. 如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。

　　2、24. 心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法，毕竟无体，本来常空，实不生灭故。

　　3、23. 是生灭相，但有名字，实不可得。

　　4、40. 习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。

　　5、22. 内心念念不住，所见所缘一切境界亦念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。

　　6、36. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

　　7、35. 常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。

　　8、39. 得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

　　9、4. 所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。

　　10、3. 一切有心起分别者，犹如幻化无有真实。

　　11、42. 善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力疾入空义，得发无上大菩提心。

　　12、5. 但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。

　　13、7. 若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。

　　14、33. 当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。

　　15、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

　　16、29. 学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；

　　17、21. 心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。

　　18、28.从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。

　　19、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。

　　20、43. 学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。

　　21、1. 所言一实境界，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。

　　22、44. 从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。

　　23、18. 心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前。

　　24、19. 内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。

　　25、9. 一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓彼谓此、谓是谓非、谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。

　　26、30. 乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。

　　27、11. 此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。

　　28、6. 所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。

　　29、10.一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。

　　30、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。