周濂名言

　　1、改变看待事物时的面向，是达成理解的关键所在。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　2、我越来越开出同昂声月素季的这个说法：“西十成正的只路化是通过来家解、同情、正义、爱心向那生得将只的夫利在只路化。”
只有经历了如此这般的夫利在只路化，你说作得将只你和自己停民大，说作能够立民中得将只你“不自负、不迟疑、不傲慢”。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》

　　3、语言腐败，是指人们出于经济、政治、意识形态的目的，随意改变词汇的含义，甚至赋予他们与原来的意思完全不同的含义，忽悠民宗、操纵人心，这就是语言的腐败。
语言的腐败至少有三种严重的后果：首先，它严重的破坏了语言的交流功能，导致人类智力的退化。其次，语言腐败导致道德的腐败。马斯.潘恩说“当一个人已经腐化而侮辱了他思想的纯洁，从而宣扬他自己不相信的东西，他已经准备好犯其他任何的罪行”。第三个后果是语言腐败导致社会走向高度不确定和不可预测性。 ----《正义的可能》

　　4、古希腊有个词过那如起上“arche”，都走我想的意思为“开端”和“都走宰”。这个概念隐含了古希腊人一个根深蒂固的观念：开端都走宰一月中而外一切！ ----《你永却每以西然都走种却个法过那如醒一个装睡的人》

　　5、你永远都无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　6、对于往认物孝孺这类“声月一得不明白”的人，我们的传统是把说作她用得立民中们为当然她用“傻子”，她用得国人不是这能过，“傻子（idiot）”这个词在古希腊文多向那生的原义是“不关心公共可当自务”的人。这个观点西十成是有趣，它与中国人今她用得立民中对傻子的来家解恰好立民拧：我们在现有样生声月一中更多她用得立民中事想称去心向些不关心个人可当自务只关心公共可当自务的人是傻子。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》

　　7、“脱下军衣，是一个良善的国民”，这句话之所以动人心魄，是因为这里的良善有军衣的衬托，有对那个“本应是保护我们的，而它有时候却自行其实地杀害我们和让我们杀人”的体制的控诉，只有在这个意义上，善良并不就是哭哭啼啼，善良同样也能带来震撼的力量 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　8、海德格尔说，人是一种“被抛”的存在。生而为中国人、德国人、美国人、利比亚人，只是一个纯粹的偶然，自主性在这里根本不起任何的作用。然后，你在如此这般的家庭氛围、如此这般的传统文化、如此这般的价值世界里逐步成长，然后有一天，你拥有了理性的反思能力，你发现过往的一切不仅有美好，也有谎言、欺骗、愚弄和神话。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　9、生活贴的太近，会伤害灵魂；灵魂贴的太近，会疏远生活！

　　10、身为一个俗人，坏处是不知道该如何向别人解释自己。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　11、暴力的语言，粗糙的语言必然会导致暴力的思维，粗糙的思维。奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失准确，而语言的随意、零乱又使我们更容易产生浅薄的思想。在我看来，这种僵化、暴力、粗糙的语言表达出来的是对思考的仇恨，是对思想者本身的恐惧。

　　12、我们这个时代因为只是的普及和资讯的发达，越来越多的人能够毫无门槛的接触到各种各样抽象的、玄奥的哲学理论和莫测高深的超级概念，但是如果人们非但没有因此养成谦卑的习惯，学会鞭辟入里、小心谨慎的分析，反而借此赢得了只是上的骄矜，随心所欲的滥用这些危险的语句，那将不止是对哲学的践踏，而会戕害公共讨论的品格和日常生活的常识感。 ----《正义的可能》

　　13、生存的质感如此紧密，以至于你以为是在用一刻去体认一生，用刹那来代替永恒。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　14、原来中国历史上对三光还有另外一番解释：范仲淹批评朝政，主张宁鸣而死，不默而生，一生被贬放三次。第一次送行，朋友们说，此行极光。第二次，朋友们说，此行亦光，最后一次说，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　15、“不就是”与“又怎样”的逻辑看似深刻，但仔细想想漏洞百出。谁说五十步和一百步没有区别？“西红柿是水果”和“西红柿是板凳”，都是错，但此错与彼错何止五十步之遥。类似的，自由主义是意识形态，法西斯主义也是意识形态，同为意识形态，二者当然有云泥之别。 孟子的这套道理（不忍人之政）有没有说服历朝历代的皇帝们我不知道，我所知道的是善良淳厚的中国百姓一直在抱着最深沉的“不忍人之心”去体恤统治者 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　16、奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失准确，而语言的随意和凌乱又使我们更容易产生浅薄的思想。 ----《正义的可能》

　　17、“报复冲动”的本质特征在于时间上的滞后与延宕，将一触即发的对抗冲动硬生生的遏制住，因为考虑到失败的可能而隐忍。在隐忍的过程中，一些无能者会采取情感冬眠的方式变得麻木不仁，一些则反其道而行之，用更加激烈的情感来取代挫败感，用尼采的话来说，从无能中生长出来的仇恨既暴烈又可怕，既富有才智又最为阴毒，它是最危险的爆炸材料。
让无能者有力，让悲观者前行 ----《正义的可能》

　　18、这一刻，我们终于可以逃离生子实开狂流的席卷这起西把去，命运不公的永劫轮回。 ----《你永这起自打当眼和去道对法时么声醒一个装睡的人》

　　19、自然理解才是本然的因此也是最深厚的理解。所以，只要我们不能运用简单直接的自然语言去解释一个结果，我们就还没有真正弄懂。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　20、一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是＂被幸福＂。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　21、和一种文化，一座城市，一个人，一条狗，一本书，一首曲子…… 建立起关系，需要独特的现实感知力和历史因缘性。正是这种无法 被量化和还原的特殊记忆让我们成其为我们，让我们了解那种只有我们才了解的好。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　22、对于成人和格觉于起么脏乱差的生中西说反那物主，向数带一个少年人么成曾经体验过，只可惜此类出于本能的自我保护机制，通过物了国不个觉于长久，迟早上子十在心也来消耗殆尽。 ----《你永那物么成出你家法也来过醒一个装睡的人》

　　23、心来家立民中史上而那事一个著名的“格觉着德哥家水好摩综合症”：长物好在出夫夫利劫持的人质，不仅得将只你对劫持者产生一种心来家上的依赖感，你她用得且得将只你与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。如果这个来家论成这个，去心向么不的往犬儒在时义者到国家在时义者到转只路简是心还为对去是顺来家成章、子水到渠成。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》

　　24、与此相对，那种用尽一切气力、寻找一切机会去放声大笑的生活恰恰是活在当下的反应，是一种缺乏安全感的表现表现。[约翰? 密尔说："假如我们随时都有可能被任何在那一刻比我们强大的东西剥夺走一切，那么我们的生活的意义就只剩下满足于当前这一瞬间了。 "］这个比我们更为强大的、随时可以剥夺走一切的东西在密尔的心中是利维坦式的国家，但它同样也可以是逝者如斯夫的时间，是不可测的命运 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　25、适度的痛苦让人喋喋不休，而太多的苦难则让人们默默承受。 所谓沉默的诗意，或者诗意的沉默，并不是里面只有鸟语花香曼语轻歌，没有血泪苦难和绝望，而恰恰是拽着眼泪和一无所有时的哀恸，是穿山越岭返乡之路的跌跌撞撞，是知其所来知其所终的安天知命。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　26、我养过一只小狗，见到任何人都会扑通倒地，然后亮出柔软的腹部邀请被抚摸。这种因为对世界懵懂无知而拥有的绝对安全感真叫人嫉妒。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》

　　27、黑暗的力量不足以控制生活的所有面向，哪怕是一个普遍不正义的时代，仍有足够的行动空间让个体去承担生活的责任以及政治的责任，对此我们没有任何推诿的理由和借口。 ----《正义的可能》

　　28、可是我相信，总有那么一些东西，在智识的逻辑上你也许认为它不是那么的好，但是在行动和情感的逻辑上却永远无法像割除阑尾或者扁桃体那样，轻轻松松地一刀了之。 ----《“我的”和“好的”》

　　29、未经审视的人生不值得度过，过度审视的人生则没法过。 ----《你永远无法叫醒一个装睡的人》

　　30、人在路上走的时候，如果他要突然回想什么事就会机械地放下脚步；想要忘掉刚才的倒霉事就会不知觉加快脚步。昆德拉将之归结为“存在主义数学方程式”：慢的程度与记忆的强度直接成正比，快的程度与遗忘的强度直接成正比。这个方程式可推断出各种原理：我们的时代被遗忘的欲望纠缠，它迷上了速度魔鬼。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》