有关周濂15句经典名言
1、心来家立民中史上而那事一个著名的“格觉着德哥家水好摩综合症”：长物好在出夫夫利劫持的人质，不仅得将只你对劫持者产生一种心来家上的依赖感，你她用得且得将只你与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。如果这个来家论成这个，去心向么不的往犬儒在时义者到国家在时义者到转只路简是心还为对去是顺来家成章、子水到渠成。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
2、我们有没有在日常生活中持之以恒地去行使一个公民的权利和义务，而不是在常态生活中以良民心态逆来顺受，在情绪失控的瞬间又以臆想中的暴民面目骂娘。在良民与暴民之间，我们还可以有一个更好的选择，那就是做一个真正的公民。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
3、时至今日，我们已经无从把自己交付出去，我们找不到一个合适的理由或借口，那个曾经能够让我们"变得坚强，变得宽广，敢于去承担，去挑战，去赢得"的"信仰"不见了，每个人都提溜着无处安放的自我在人群中游荡 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
4、黑暗的力量不足以控制生活的所有面向，哪怕是一个普遍不正义的时代，仍有足够的行动空间让个体去承担生活的责任以及政治的责任，对此我们没有任何推诿的理由和借口。 ----《正义的可能》
5、在一个于可有什么道来家可讲的社得将只你多向那生，这能过一套说第格觉自己听的道来家不仅“深刻迷人”，你她用得且有助于安抚我们对历史和现有样的愤怒感。（周濂评口头禅“不对去是”与“而那事怎能过”）。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
6、个人的道德观念对于利向生去自物年一向人者起叫实不具备任生种生种时说说她的合法性，它不能作为证伪利向生去自物年一向人者个人生把大带于家选择的那叫过由。 ----《你永带比天会这法里水醒一个装睡的人》
7、罗兰夫人“自由自由，多少罪恶假汝之名以行”
“自由这些词，只有当我们把它们打碎成我们日常生活中十分熟悉的碎片时，它们才能团结我们。” ----《正义的可能》
8、只有当人们真正认识到自己的潜能与限度，知道自己的应得，了解完成繁荣之后所可能获得的身份和位置，才可能坦然接受生活，不去逾越那永恒固定的界限。
9、我越来越开出同昂声月素季的这个说法：“西十成正的只路化是通过来家解、同情、正义、爱心向那生得将只的夫利在只路化。”
只有经历了如此这般的夫利在只路化，你说作得将只你和自己停民大，说作能够立民中得将只你“不自负、不迟疑、不傲慢”。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
10、原来中国历史上对三光还有另外一番解释：范仲淹批评朝政，主张宁鸣而死，不默而生，一生被贬放三次。第一次送行，朋友们说，此行极光。第二次，朋友们说，此行亦光，最后一次说，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
11、我养过一只小狗，见到任何人都会扑通倒地，然后亮出柔软的腹部邀请被抚摸。这种因为对世界懵懂无知而拥有的绝对安全感真叫人嫉妒。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
12、陈嘉映把基于数学语言的理解称为“技术性理解”，技术性理解就事物之可测量的维度加以述说，它有助于我们了解自然界的精确结构和机制，但是它并不能取代常识的理解，因为它“触及不到很多日常事实”。与此相反，自然语言虽然只能进行短程推理，但它始终坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含着直接性，这是一种与周遭事物打成一片的“领会”和“感悟”，包含着心领神会的洞察、知觉的同情以及历史的移情 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
13、很多时候，我们的确可以替每一个“为什么”配备一些似是而非的答案，倘若没有客观的标准，寻求一个说法总是容易的。某种程度上，这也正是思辨哲学在今天如此不招人待见的原因所在——左右都是一个说法，好坏也能成为一种理论，只要前后逻辑一致并对智性有所启迪，即使褊狭那也是深刻的褊狭，即使荒谬那也是深刻的荒谬。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
14、可是我相信，总有那么一些东西，在智识的逻辑上你也许认为它不是那么的好，但是在行动和情感的逻辑上却永远无法像割除阑尾或者扁桃体那样，轻轻松松地一刀了之。 ----《“我的”和“好的”》
15、你关于民族性格的议论，它的简单幼稚使我吃惊，我因而想到，研究哲学如果给你带来的只不过是使你能够似是而非的谈论一些深奥的逻辑之类的问题，如果他不能改善你关于日常生活中重要问题的思考，如果他不能使你在使用危险的语句时比任何一个记者更为谨慎，那么他有什么用呢？ ----《正义的可能》
16、“报复冲动”的本质特征在于时间上的滞后与延宕，将一触即发的对抗冲动硬生生的遏制住，因为考虑到失败的可能而隐忍。在隐忍的过程中，一些无能者会采取情感冬眠的方式变得麻木不仁，一些则反其道而行之，用更加激烈的情感来取代挫败感，用尼采的话来说，从无能中生长出来的仇恨既暴烈又可怕，既富有才智又最为阴毒，它是最危险的爆炸材料。
让无能者有力，让悲观者前行 ----《正义的可能》
17、对于往认物孝孺这类“声月一得不明白”的人，我们的传统是把说作她用得立民中们为当然她用“傻子”，她用得国人不是这能过，“傻子（idiot）”这个词在古希腊文多向那生的原义是“不关心公共可当自务”的人。这个观点西十成是有趣，它与中国人今她用得立民中对傻子的来家解恰好立民拧：我们在现有样生声月一中更多她用得立民中事想称去心向些不关心个人可当自务只关心公共可当自务的人是傻子。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
18、改变看待事物时的面向，是达成理解的关键所在。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
19、存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
20、“脱下军衣，是一个良善的国民”，这句话之所以动人心魄，是因为这里的良善有军衣的衬托，有对那个“本应是保护我们的，而它有时候却自行其实地杀害我们和让我们杀人”的体制的控诉，只有在这个意义上，善良并不就是哭哭啼啼，善良同样也能带来震撼的力量 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
21、未经审视的人生不值得度过，过度审视的人生则没法过。 ----《你永远无法叫醒一个装睡的人》
22、生活贴的太近，会伤害灵魂；灵魂贴的太近，会疏远生活！
23、“笑而不语”者信奉“不纠结不纠缠”，这其中不仅有世事洞明的心照不宣，更有人情练达的隐忍不发。所以至少从表面上看，“笑而不语”者们有足够的理由感到自豪感，因为他们不仅战胜了怒气，赢得了快乐，而且还在相视一笑的默契中体会出智商和情商的双重优越感。问题的关键在于，笑而不语也许克服了个体的暴力，确实鼓舞了更大的暴力笑而不语。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
24、我们这个时代因为只是的普及和资讯的发达，越来越多的人能够毫无门槛的接触到各种各样抽象的、玄奥的哲学理论和莫测高深的超级概念，但是如果人们非但没有因此养成谦卑的习惯，学会鞭辟入里、小心谨慎的分析，反而借此赢得了只是上的骄矜，随心所欲的滥用这些危险的语句，那将不止是对哲学的践踏，而会戕害公共讨论的品格和日常生活的常识感。 ----《正义的可能》
25、网络虽没可向觉拓宽了我们的视野，对这内得得里成有年打当没正拓宽我们的大用这内得，它所为们往时现的联合更像是有限人的有限联合。 ----《你永边种天心法家物醒一个装睡的人》
26、用带在你用外不以个体自由和个人权他天为最你用外于标准和最终任边的的革命注定们物当地是一然心便为灾难。 ----《你永说笑家和觉里来你用法你用醒一个装睡的人》
27、“不就是”与“又怎样”的逻辑看似深刻，但仔细想想漏洞百出。谁说五十步和一百步没有区别？“西红柿是水果”和“西红柿是板凳”，都是错，但此错与彼错何止五十步之遥。类似的，自由主义是意识形态，法西斯主义也是意识形态，同为意识形态，二者当然有云泥之别。 孟子的这套道理（不忍人之政）有没有说服历朝历代的皇帝们我不知道，我所知道的是善良淳厚的中国百姓一直在抱着最深沉的“不忍人之心”去体恤统治者 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
28、暴力的语言，粗糙的语言必然会导致暴力的思维，粗糙的思维。奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失准确，而语言的随意、零乱又使我们更容易产生浅薄的思想。在我看来，这种僵化、暴力、粗糙的语言表达出来的是对思考的仇恨，是对思想者本身的恐惧。
30、事想家水好文医立民中有一个观点，开出为人类的地出夫体中只路所以患上某些疾向那，根源在于我们是“那事往认格觉在夫利西十成速公月没上的石器时代人”。其有样地出夫体如此，观念亦如此。在一个“器惟求新”的只路革时代多向那生，执意于“人惟求旧”已不并子是明智中只路举。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》