《哲学研究》经典名句

　　1、“好像我们可以在一瞬间把握住一个词的全部用法。”——我们的确说过我们做了这件事。也就是说，我们有时的确用这些词描述我们所做的事。但在所发生的事情中并没有什么令人惊讶、使人感到奇怪的东西。只有当我们被引导到这样一种想法，即认为未来的发展必定以某种方式已经存在于对用法的掌握这种行动之中，然而那种发展并不在那里时，我们才会感到奇怪。 ----维特根斯坦

　　2、说谎是一种语言游戏，像任何其他语言游戏一样，它是需要学习的。 ----维特根斯坦

　　3、这种知识究竟是什么？请问：你什么时候知道这种应用？始终知道？日日夜夜知道？还是仅仅在你恰好想起规则的时候？这就是说，你知道它的方式是否与你知道字母表和乘法口诀表的方式相同？或者，你称之为“知识”的东西是一种意识状态，还是一个过程？——比如关于某个东西的想法或者与此类似的东西。 ----维特根斯坦

　　4、我们并不打算以闻所未闻的方式改进和完善关于词的使用的规则系统。 因为我们所追求的清晰当然是一种完全的清晰。而这只不过意味着：哲学问题应当完全消失。 ----维特根斯坦

　　5、因此，“遵守规则”也是一种实践。自以为在遵守规则并不就是遵守规则。因此，不可能“私下地”遵守规则；否则，自以为在遵守规则就会与遵守规则成为一回事了。 ----维特根斯坦

　　6、命令和它的执行之间有一道鸿沟，它必须由理解来填平。 ----维特根斯坦

　　7、为什么狗不会假装疼痛？是它太诚实吗？人们能否教会狗假装疼痛？也许，人们能够教它在一种特定场合吠叫，仿佛它很疼痛，尽管他不疼痛。可是这里并没有真正的假装行为所需要的环境。 ----维特根斯坦

　　8、你的想法是那个意指命令的动作已经以它的方式越过所有的步，当你意指时，你的心似乎已经飞到前面，在你的身体到达这一步或那一步之前完成了所有的步。 因此，你倾向于使用这样的表达：“甚至在我在笔头、口头或思想上完成那些步之前，我其实已经完成它们。”它们似乎是以某种独特的方式被事先决定的、预期的，——因为只有意指的动作才能预期实在。 ----维特根斯坦

　　9、当有人对我说比如“立方体”这个词时，我知道它是什么意义。但是，当我以这种方式理解它时，这个词的全部用法会浮现在我的眼前吗？ ----维特根斯坦

　　10、当他听见“红色”一词时，他怎么知道他要挑选哪一种颜色？非常简单：他会挑选当他听见那个词时在脑海中浮现出其图像的那种颜色。 ----维特根斯坦

　　11、“一致”（?bereinstimmung）一词与“规则”一词彼此关联，它们像堂兄弟。如果我教一个人其中一个词的用法，他就由此学会另一个词的用法。 ----维特根斯坦

　　12、如果我们想一想这种阅读，想一想初学者的阅读，并且问问我们自己究竟什么是阅读，那我们会说这是心灵的一种特殊的意识活动。 ----维特根斯坦

　　13、一个人有生以来第一次进行回忆，并且说：“是的，我现在明白什么是‘回忆’了，回忆是一种什么样的感觉。他怎么知道这种感觉便是“回忆”呢？ ----维特根斯坦

　　14、“所有的步骤其实都已采取”这句话的意思是：我再也没有选择的余地。一条规则一旦被赋予特定的意义，它就会画出一条在整个空间里它将被遵循的路线。——可是，如果真是如此，它对我有什么帮助呢？ ----维特根斯坦

　　15、设想某个人带着疼痛的表情指着自己的面颊说：“阿布拉卡达布拉（abracadabra）！”——我们问：“你意指什么？”他回答说：“我意指牙疼。”——你立刻会想到怎么能用这个词意指牙疼？或者说，用那个词意指牙疼，这是什么意思？不过，在另一种语境中，你会断言：意指如此这般的心理活动，这正是语言使用中最为重要的东西。 ----维特根斯坦

　　16、由经验来证明，其正当性是有尽头的。如果它没有尽头，它就不是正当性的证明。 ----维特根斯坦

　　17、宗教的信仰可以仅仅变成一种类似于对某个参照系统的单纯而热忱的投入。 ----维特根斯坦

　　18、让我们暂且把运动感放下不谈！——我想向某人描述一种感觉，并且告诉他“这样做，你会得到这种感觉”，同时把我的手臂或者头放到一个特定的位置上。那么这是否是对一种感觉的描述？我什么时候才能说他理解了我所指的那种感觉？——他在此后必须进一步描述这种感觉，而那必须是什么一种描述呢？ 我说“这样做，你会得到这种感觉”。难道这里没有怀疑吗？如果它所指的是一种感觉，那就一定没有疑问吗？ ----维特根斯坦

　　19、我们有时之所以思考，是因为这样做是有益的。 ----维特根斯坦

　　20、如果你牙疼，那么将一个热水瓶放在你的脸上会对你有好处。但是，只有在瓶子的热度给你带来疼痛的时候这种办法才有效。 ----维特根斯坦

　　21、想象一种语言意味着想象一种生活形式。 ----维特根斯坦

　　22、机器是它的运转方式的象征：首先我可以说，机器似乎已经把它的运转方式包含在它自身之中。这是什么意思呢？——如果我们知道这台机器，那么其他的一切即它的运动，似乎已被完全决定。 ----维特根斯坦

　　23、“但是，我的意思并不是说，我现在（当把握住一个意思时）所做的事情以一种因果的方式和经验的方式决定未来的用法；我的意思是：用法本身以一种奇妙的方式，在某种意义上是现存的。”——“在某种意义上”，当然是如此！其实，你说的话中唯一的错误是“以一种奇妙的方式”这个说法。其余的话是正确的。 ----维特根斯坦

　　24、我们试图把握理解的心理过程，这一过程似乎隐藏在那些比较粗糙、因而比较容易看见的伴随现象的后面。然而，我们未能成功；或者更正确些说，没有达到我们的真正企图。因为，即使假定我发现在理解的所有这些事例中都发生某种东西；——但为什么这种东西就应当是理解呢？当我说“现在我理解了”，因为我已理解，那么理解的过程怎么能够被隐蔽起来？！如果我说它被隐蔽起来，——那我如何知道我要找的是什么东西？我简直弄糊涂了。 ----维特根斯坦

　　25、“我知道我需要什么，期望什么，相信什么，感觉什么……”（余此类推到所有的心理学动词），这种说法如果不是哲学家的胡言乱语，那至少不是一个先验判断。 ----维特根斯坦

　　26、描述咖啡的香味。——为什么做不到？是否因为我们没有所需的词汇？为什么没有那样的词汇？——然而，认为可能作出这种描述的想法是从哪里得来的？你是否曾经感到缺乏这种描述？你是否尝试过描述咖啡的香味而没有成功？ ----维特根斯坦

　　27、哲学研究的结果是发现一些纯粹的胡说八道，发现理性在向语言界线冲撞时留下的肿块。正是这些肿块使我们认识到这种发现的价值。 ----维特根斯坦

　　28、如果我把手放进火里，我就会灼伤。这就是确定性。也就是说，我们在这里看到了确定性的意义。 ----维特根斯坦

　　29、在我有了这种体验之后，例如看见了公式，就能够继续下去，这样一种确定性只是建立在归纳的基础之上。 ----维特根斯坦

　　30、阅读是“一个十分特别的过程”这个命题是什么意思呢？它的意思大致是：当我们阅读时，一个特别的过程便发生了，而这一过程是我们认识的。 ----维特根斯坦