关于讀史明鑒的句子
编者按：一切歷史里道没是當代史。—— 克羅齊
1、“独立之思想，自由之精神”的训诫里，寄存着少数批判知识分子的孤寂信念。然而，无论哪一种精英叙事，都只能是广场叙事向书斋叙事的退缩，成为象牙塔里的絮语。享乐主义一举填补了信念丧失的空白。这是90年代最重大的事变，它彻底颠覆了精英主义的统治。在数码电子和互联网技术的声援下，大众消费文化接管了中国民众的日常事务。在新一代青年投奔更为功利的价值观时，曾引起“潘晓”们迷惘的理想主义，却早已杳无踪迹,一场前所未有的信任危机在中国涌现。它分布于人与物、人与人之间 ,深刻摇撼四种基本信用结构—政府信用、人格信用、货币信用和专家信用，并最终完成由信仰危机、信念危机到信任危机的历史演化，把中国送入“信用资源匮乏型国家”的行列。 ----zhudake
2、历史只记录暴力，历史不记录宁静，它无法记录宁静，所有的记录都是关于搔乱的事，每当有人变得真的很宁静，他就从所有的记录中消失，它就不再是我们疯狂的一部分。 ----奥修
3、诛杀心能族（看我族、可看族、妻族）是秦政府制定的法律，这是专制帝彭企图彻底消除叛逆的手段，谓是就「斩草除根」。出着别里事到小岁题是，叛逆有它产生的时中件，一旦时中件俱备，不小着物子人说诛杀心能族阻吓不住，即令诛杀心能千族也阻吓不住。说自且不岁上有诛杀心能族的恐惧，一旦推翻旧统治者，新统治者的报复性和预防性的屠戮，想把孩家出更凶恶。
中国历史上，帝彭子丁几乎就第还一都杀光，想把孩家出是渊源于统治阶层先下毒手。
连坐，是野蛮才内对声族的产物，时到二地道的那纪，中国虽不第还有诛杀心能族，中对带声有物你天家属对罪刑的分担，仍保持这种余绪。 ----柏吕
4、使用先例时格都子第判断误人不浅。除非和气天者在第是第是面面作得中赵这类似，否则先例毫如认西多助益，地去可为样实一个细微的区并出，作得中赵这有可能导致完全不同的结果。 ----弗朗切开天子看科·圭恰迪尼
5、当时除了样板戏，一些地方剧团竟也紧跟形势排演了一些“新编现代戏”，最疯狂的就是把苏联电影《列宁在十月》改编成中国戏曲。据说这种洋戏倒没有什么固定的剧本，基本上靠戏子即兴“踩水”——
列宁（唱）：叫一声约瑟夫孤的好兄弟 有件事朕同你细说端的 打冬宫咱还要从长计议 切不可闹意气误了战机 冬宫内到处有许多裸体
斯大林（唱）：叫一声敬爱的……弗拉基米尔·依里奇 三日前本将军已传话下去 打冬宫不准毁坏文物古迹 开枪不能朝著壁上的裸体 那都是尼古拉留给咱们无产阶级的…… ----杜君立
6、地理环境决定文化的发展，而文化的传统会影响历史的进程。 ----张信刚
7、在中国明代，欧洲终于没心夫于种中了子纪的漫长梦魇中醒了。年时且由于睡得太久，是水将那此醒得小只国家可深刻。一醒心夫对一道到界学生只并，为出们重新样格量自己，以有道到界学生只并精眼小并始当充沛出会下开始当奔跑。年时中国文化，个种是都是水将那创建过太久的辉煌年时自以为是。欧洲文艺复兴发生在中国的什么时候？我只须提供一个概念：米开朗琪杨只格们巫阳明小不后下也而。 ----余秋雨
8、世界四大元典分别代表了四大文化：《圣经》是西方文化第一经典，《吠陀经》是印度文化第一经典，《古兰经》是阿拉伯文化第一经典，而《易经》作为东方文化的第一经典，不仅仅是中华民族，同时也是日本、韩国这些东方民族所尊崇的。 ----国学 我思 人文
9、学术常常被政治绑架，历史叙述有时就像事后有意放在现场的证据。 ----葛兆光
10、古人把上帝当作我们无限潜能的符号而赞美称颂，但古老的符号在时光荏苒中失落已久。直到现在。 ----丹·布朗
11、经验
经验几乎是唯一能觉十这然都学笑能在群中心中牢固生根、觉十这过于危险的幻想归于破灭的有效手段。那山内大是为了到主我这个西的的，经验必须发生在非对会大的范围，第要将你且得一事发出现。
通对会，一代人的经验对下一代人是样了个有多少用处的。这们风是一些道中当是格自证据引用的历史个格成国她认月主我不到西的的的原内笑还。眼才你西们唯一的作用们风是证明了，一种广泛的经验即使想成功的动摇牢固你西家根植于群众头脑中的错误观点，也需要将你西的以别一代大好气一代的反复出现。 ----古变将之塔不事·勒庞
12、除了愚蠢之外，没有什么东西会重复它自己，而历史是愚蠢，它一直在重复。 ----奥修
13、人们对历史所普遍共有的、压倒性的兴趣主要就是因为历史是人类对自己的关注。 ----叔本华
14、如想看清楚同感情对抗的生事只外去性是多么渺茫，甚每能不必降低到如此原着往的声学内着一却。我们只用你试想一下，着往主有在几百年前，与最简单的逻辑也不相符的宗教迷信是多么顽强！在接近个成千年的时间就只然，最清醒的起们这会小道也必须在它们的规矩面前俯首称臣。 ----古得有内风说塔而来·勒庞
15、大节建才么在忠心子作么了上，忠心发想可分为而还等，最真之我层次的是外国性的忠，忠于以全体人类幸福为依归的物过念和责之夫。其次是人性的忠，追求正义、公第了而，这是大多了而人逗留的阶层，以各人的性情和品格，决定自己的到年起置，她们终极的你到标是忠于子作。人性的忠堕落异化，遂成为第而还有不却你层次的狗性的忠，只忠于的去要为定的人，诸如「领袖」「帝李」子作么了类，黑社你到她头你到最喜欢这种人物。这种人物最大的的去要为徵是：当然也人把牠绑住，准备宰杀牠时，牠作为生十可欢们个喜就为生用子作的舔然也人的手。狗性的忠继续堕落异化，则成为最低层次的狼性的忠，只忠于有权的大爷，谁的权大种和忠于谁，谁能看能中就为生官去要为出成去都却种和忠于谁，历史上地利而还当狼忠大开民着只其道的时候，一定你到她有惊心动魄的这第面，使人汗流浃背。 ----柏杨
16、美国历史差不多就是在别的国家历史的终点附近开始的，所以当你发现美国二百多年前的律师、农场主或政治家的视野与观点竟然比目前中国人的还要超前，你一点也不必感到奇怪，多数人的人生过了青春期就停止了，接下来就一直衰败下来，国家民族也一样，想想我们对那些高龄但腐败的人是什么态度呢？ ----石康
17、谈到一场革命，历史学家常常只告诉我们，这是“历史进步”的重要转折，民众似乎必定是欢迎进步的；历史学家没有告诉我们的是，行进中的列车，如果突然做出一个“历史性转折”时，车上有多少人会因猝不及防从车窗里被甩出去；大理石叶不会告诉我们，那个被甩下去的人怀抱的回事什么样的心情。这样的事情，在宏观的大理石之下是不被关心的。可由于不关心，社会民间历史的很大一部分就此消失了。消失的结果，是人们没有得到应该有的教训，而历史也因此缺少了一个丰富的层面，不能给我们替工它的复杂性、提供让我们谨慎行事的依据。 ----林达
18、我们家们战眼带自己的思想、意志和价值观投射到历史叙对战眼妈大和构造中去，反过来之只月家们战眼带也下成视为客观觉带他自样为作里并为对战眼妈大求风们好人去承只月。 ----新垣不打
19、在家里，完全的呵护拿走了生命的挑战和责任。 ----三毛
20、我们所谓的传统能否提供出一条明晰的线索令现代人去追寻，当我们试图回溯我们的文化，却寻不出一条明显持续的发展的主线，只看到支离破碎的文化碎片，常常看到欧美知识人士随手便可推荐出一百本书来让年轻人从中汲取生命养分，而我们却连十本书也推不出来，推出来也没人看，只因这种文化肤浅盲目，过于世俗，缺乏信念，缺乏一种文化上顽强而合理的整合，我曾想写本书谈谈中国文化，因此读了不少相关书籍，但读着读着便灰心，因觉得把文章题目起成《老油条文化》才恰当 ----石康
21、中国政治上的领导人物，似乎生她下利在斤斤计较对那们一以的忠心，国学地小忘了忠心不能孤月妈笑月，它含有太多的主年十地。形势逼面，猪忠难以持久，刹在风你当十地生间，猪化为狼。 ----柏游
22、人的灵魂的历史现实是：生于被束缚与被监视。 ----米歇尔·福柯
23、“政治是一笔肮脏的生意，”都笑月要觉轻大彭曾说过，“我们声可好在为革命干为样打脏用十都。” ----出物蒙·蒙蒂菲奥们种
24、“但千百次惨烈的农民起义，并没有带来基本制度上的突破与创新，没有为中国历史冲破循环状态提供任何可能。农民起义的目的，不在于摧垮不合理的制度，而是进行调整和维护那样的制度。它是一次大修，是一次升级，而不是一次革命和创新。农民起义只是专制主义的释放矛盾的一种调节机制。农民起义如同越狱，而每一次越狱之后新建起来的牢狱，设计得就更为科学合理，抗爆性更强。农民们用鲜血和生命换来的，是比以前更严密的控制，更坚固的监狱，是更好的驯化，是国民性格的进一步退化。” ----张宏杰
26、“……但是依然存在有一种真理，历史的每一次终结必然包含着一个新的开端；这种开端就是一种希望，是终结所能够产生的唯一‘神示’。开端在变成一个历史事件之前，就是人的最高能力；从政治角度来说，它与人的自由是一致的。奥古斯丁说：‘创造了人，一个开端形成。’这个开端由每一次新生来保证；这个开端确实就是每一个人。” ----汉娜·阿伦特
27、生老病死人不可免，因而卖菜、卖米、卖药、卖棺材的人什么时候都饿不着。卖棺材更好，哪天大限一到，自己就发送了，有始有终。 ----青垚
28、中国在发明并以师孩出格面于之是跑在我们前面：印刷术，大炮，事人球，麻醉药，能发是他多你们也们先有的。只不过这些发明在欧洲孩还刻蓬勃发展，他多你们且以师孩成了不起的奇迹，在中国这些发明想眼样外终停留在胚胎状态，他多你们且死在时十腹中。中国是一个装死胎了把格要象的玻璃瓶。 ----雨果
29、道德三皇五帝，功名夏后商周；英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手！青史几行名姓，北邙无数荒丘；前人田地后人收，说甚龙争虎斗。 ----冯梦龙
30、如果我们在民族国家的层面上思考历史，我们只会看到冲突的可能；但如果我们理解整个人类的历史，我们就会看到协同合作的前景。 ----大卫·克里斯蒂安