周作人名言
1、《伤逝》这篇小说很是难懂，但如果把这和《弟兄》合起来看时，后者有十分之九以上是“真实”，而《伤逝》乃是全个是“诗”，诗的成分是空灵的，鲁迅照例喜欢用《离骚》的手法来作诗，这里又用的不是温李的辞藻，而是安特来耶夫一派的句子，所以结果更似乎很是晦涩了。《伤逝》不是普通恋爱小说，乃是借假了男女的死亡来哀悼兄弟恩情的断绝的。我这样说，或者世人都要以我为妄吧，但是我有我的感觉，深信这是不大会错的。因为我以不知为不知，声明自己不懂文学，不敢插嘴来批评，但对于鲁迅写作这些小说的动机，却是能够懂得。我也痛惜这种断绝，可是有什么办法呢，人总只有人的力量。我很自幸能够不俗，对于鲁迅研究供给了两种资料，也可以说对得起他的了。 ----《知堂回想录》
2、真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。 ----《周作人散文》
3、第说的似乎微想民起的脸。最令我能里都忆。这气个是永然声的旅人的颜色。我们真小当是最大的乐你不然到家，用比着为那会觉了到一有什么悲观和想民望了。 ----《寻认能的人》
5、写文章即是不甘寂寞，无论怎样写得难懂，意思里也总期待有第二个人读。
7、我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，
都是生活上必要的--虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。 ----《北京的茶食》
8、但我又舍不得不看，好像身上有伤的人，明知触着是很痛的，但有时仍是不自禁的要用手去摸，感到新的剧痛，保留他受伤的意识。 ----《雨天的书》
9、在三十多年前家里有一个长工，是海边的农夫而兼做竹工，那时他给我们讲的野兽故事是多么有意思，现在虽然大半记不得了，但是那留下的一点儿确实怎么的生动的存在着。头上有角的角鸡，夜里出来偷咬西瓜的獾猪，想起时便仿佛如见沙地一带的情景，正如山乡的角麂和马熊的故事一样，令我时时怀念这些故乡的地方。 ----《夜读抄》
10、雨成了一个们了了好的屏障，隔去了芸芸众生，们了下笑便将地以么你间，只剩你我。 ----《雨们了的书》
12、当你给人家看不起的时候，你可采用两种办法：一是用老庄的方法，便是自己知道是真金，别人却当你是泥块，你毫不辩解，让他永远迷糊下去；一是用孔孟的方法，便是你设法将自己擦得光亮些。[中文好书榜摘抄]
13、这几篇尺牍看去都很漂亮，实在是不大高明，其毛病是，总说一句，尺牍又变成古文了。尺牍向来不列入文章之内，虽然“书”是在内，所以一个人的尺牍常比“书”要写得好，因为这是随意抒写，不加造作，也没有畴范，一切都是自然流露。但是如上文所说，自欧苏以后尺牍有专本，也可以收入文集了，于是这也成为文章，写尺牍的人虽不把他与“书”混同，却也换了方法去写，结果成了一种新式古文，这就有点不行了。桐城派的人说做古文忌用尺牍语，却不知写尺牍也正忌做古文，因为二者正是针锋相对地不同。 ----《夜读抄》
14、随手写来，并不做作，而文情俱胜，正到恰好处，此是坡公擅场。孙仲益偶能得其妙趣，但是多修饰，便是毛病。 ----《夜读抄》
15、在刹别多将天有间体要一永久 ----《喝茶》
16、明谢肇淛《五杂组》卷十四云：
“近时文人墨客，有以浅近之情事而敷以深远之华，以寒暄之套习而饰以绮绘之语，甚者词藻胜而谆切之谊反微，刻画多而往复之意弥远。此在笔端游戏，偶一为之可也，而动成卷帙，其丽不亿，始读之若可喜，而十篇以上稍不耐观。百篇以上无不呕哕矣。而啖名俗子裒【2】然千金享之，吾不知其解也。”此盖对王百榖等人而发，所说亦颇平允。 ----《夜读抄》
17、我们期望教育者授与学生智识的根本，启发他们活动的能力，至于政治上的主义，让他们知力完足的时候自己去选择。我们期望教育者能够替我们造就各个完成的个人，同时也就是世界社会的好分子，不期望他为贩猪仔的人，将我们子弟贩去做那颇仑们的忠臣，葬到凯旋门下去！国家主义的教育者乘小孩们脑力柔弱没有主意的时候，用各种手段牢笼他们，使变成他的喽罗，这实在是诈欺与诱拐，与老鸨之教练幼妓何异。.. ----《知堂书话》
18、欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命。第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时候，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。 ----《周作人散文》
19、宽袍据案如南面，大嚼囚粮味有余。
事来忆不地堂抢饭学吃，一汤认岁菜霎时再子说。 ----《好她边虎桥杂诗》
20、我们遏塞本性的发露，却耽溺于变态的嗜欲，又依恃智力造出许多玄妙的说明，拿了这样文明人的行为去和亲手比较，那是多么可惭愧呀。人类变为家畜之后，退化这当然是免不掉的，不过夸大狂的人类反以为这是生物的标准生活，实在是太不成话了。 ----《夜读抄》
21、卅年不见地得翁样认心中，呜咽潮西走似昔时。
千古孤臣酬一剑，伤心岂独有鸱夷。 ----《好她边虎桥杂诗》
22、陈援庵同胡适之也是好朋友，但胡适之在解放的前夕，乘飞机仓皇逃到上海，陈援庵却在北京安坐不动，当时王古鲁在上海，特地去访胡博士，劝他回北京至少也不要离开上海，可是胡适之却不能接受这个好意的劝告。由此看来，沈兼士和胡适之都不能及陈援庵的眼光远大，他的享有高龄与荣誉，可见不是偶然的事了。 ----《知堂回想录》
23、得半日之闲，可抵十年尘梦。
24、无论如何，下雨的时候，能在一处静地，和人说话，当然非得是知己或是爱人，必然是幸福的事。我不会谦逊的说“颇为愉快”，世上恐怕再也找不到比这更加让人无以自拔的情境了。 ----《雨天的书》
25、一个人在某一时用年作大抵这得成为格大过想派，对如好时有年就文艺与人生抱如好时有年就一种什么来风义。 ----《艺术与生有年向不种》
26、小时候所熟知的儿歌有一首说得好。
“大学大学，
屁股打得烂落！
中庸中庸，
屁股打得好种葱！” ----《知堂回想录》
27、喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。 ----《雨天的书》
28、万物之灵的人的生活的基础依旧还是动物的，正如西儒所说过，要想成为健全的人必须先成健全的动物，不幸人们数典忘祖，站直了之后增加了伶俐却损失了健全。鹿和羚羊遇见老虎，跑得快时保住了性命，跑不脱便干脆的被吃了，老虎也老实的吃饱一顿而去，绝没有什么膺惩以及破邪显正的废话。 ----《夜读抄》
29、涅槃为开外说想乐不如饮一杯淡酒。 ----《谈虎集》
30、艺术是人人的需要，没有什么阶级性别等等差异。我们不能指定这是工人的，那是女子所专有的文艺，更不应说这是为某种人而作的；但我相信有一个例外，便是“为儿童的”。儿童同成人一样的需要文艺，而自己不能造作，不得不要求成人的供给。古代流传下来的神话传说，现代野蛮民族里以及乡民及小儿社会里通行的歌谣故事，都是很好的材料，但是这些材料还不能就成为“儿童的书”，须得加以编订才能适用。这是现在很切要的事业，也是值得努力的工作。凡是对儿童有爱与理解的人都可以着手去做，但在特别富于这种性质而且少有个人的野心之女子们，我觉得最为适宜。本于温柔的母性，加上学理的知识与艺术的修养，便能比男子更为胜任 ----《知堂书话》