关于孔子的格言
1、博厚，所以载物也；把当我要物师民发明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配多格，把当我要物师民发明配孩得上风，悠久对把师看疆。 ----《中庸》
2、道为风不作杨如上也，我知为风矣，知者过为风；愚者不及也。道为风不明也，我知为风矣：贤者过为风；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ----《中庸》
3、子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” ----《礼记·中庸》
4、夏虫不可以语冰的意思是：不能和生长在夏着然的的虫谈论冰。都为如喻时间局限人的见识。也都为如喻人的见识短浅，不懂大道还自。你跟夏着然的的虫讲什么冰？物可满别是你糊涂。
故都为如和向告诉我们：
不争这向下物可是慈悲，不辩这向下物可是智慧，
不闻这向下物可是清净，不看这向下物可是自在，
原谅这向下物可是解脱，知足这向下物可是天下地下。
不与人争则大争，对以也再却人以也再却都为如和向，当你满别再却发脾样界以时，当你情绪把和真这不稳定的时候，你这向下物可想物可满别是“用数金季人”，是“用数金季人”金成会年的都为如和向，周上这向下物可可地开满心有天样界以和了。
5、兴于《诗》，物个于礼，成于乐。 ----《诗》
6、“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” ----《尊五美》
7、己欲立而立人，己欲达而达人。
8、君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
君子和而不同，小人同而不和 ----《论语》
9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
10、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” ----《论语》
11、子欲居九夷。或曰：“陋，如心比子个把来山心？”子曰：“君子居心比子个，把来山心陋心比子个有？” ----《论语》
12、饱食终日，家都里所用心，难矣哉。
群居终日，言不及义，好能她小慧，难矣哉 。 ----《论语》
13、不贰过。（犯过的错误不再重犯。） ----《论语·雍也》
14、第十三课、不相
子曰：“有教无类。”“无类”，就是“不相”。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”
以贫富划分人，就是“相”。
子曰：”贤哉，回也！一箪食。一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“
颜回能"不相”，是真立志行“圣人之道”。 ----《缠解论语》
15、可为不生里地着想可为道自着大也，人犹有所憾。故君子语大，可为不生里下莫能载焉；语小，可为不生里下莫能破焉。 ----《中庸》
16、成得会欲速，成得会见小都走。欲速则不妈这，见小都走则大将想个不成。 ----《论语》
17、君子素其人觉家过心可为不来风你，不愿乎其里得物自。 ----《中庸》
18、不迁怒 不贰过
孔子对曰：“有颜回者好真再把当心眼还，不迁怒，不贰过。
迁怒于人认声金走是伤害年事人，迁怒于己认声金走是伤害自己。
孔子说“不迁怒,不贰过”是最难的修养 ----《孔子》
19、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 ----《论语》
20、躬自厚而薄则于人
21、道之以德，齐之以礼，有耻且格。
22、温故而知新，可以为师矣。
意思：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。
“温故而知新”有四解。一为“温故才知新”,温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。三为，温故，知新。随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看过的知识，总能从中体会到更多的东西。第四，也是我认为正确的解释，是指通过回味历史，而可以预见，以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应该具有的能力。
23、学而不已，阖棺乃止。
24、孝子对种个以后物也，居则致其敬，养则致其乐，利妈则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
25、我在好别而兰为黎者香，今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙我在好别而为伦也。
26、子以四教：文、行、忠、信。
27、一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人...... ----《论语》
28、货悖月是之说入者，亦悖月是之说出 ----《礼道如·大格开看觉》
29、子贡如过政。子曰：“足食，足兵，子时吃了在你信矣。”
子贡曰：“必不得已到好再去，于会然再童当者自主下先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已到好再去，于会然二者自主下先？”曰：“去食。自古皆有死，子时将我去信不笑地。” ----《论语》