王阳明心学为什么要叫我们“致良知”（二）
上篇我们讲王阳明为什么要提一个“良知说”，更提出一个“致良知”，为什么是“致”呢？这个“致”要多加领会。
大家可能都还记得，我前面写的关于“格物致知”之说，“良知学说”提出之后，“致知”就变成了“致良知”。在王阳明那里讲“格物致知”那就是“致良知”。所以在这个意思上面来讲“致知”就是要“致良知”。什么叫做“致良知”？简单地讲就是要把良知找回来。用孟子的话说“求放心”。孟子讲得很清楚；学问之道无他，求其放心而已矣。把放掉的心重新请回来，请进腔子里使他重新成为我生存的主宰，重新在我的内心建立起我们所谓的主体性，只有这样子做生命才有可能回归与他自身本源之地，我们才有可能立定脚跟，生命才有一个建立的基础。现在大家都愿意说，这叫做安身立命。良知就是我们安身立命的基础，没有这个东西我们的生命便是漂浮着的，就像蓬草一样，东风来了往西飘，西风来了往东飘，没有一个基地，那不应该是我们生命的真实本质。所以王阳明提出“良知说”，实际上在这个意思上面来说，表达着对于生命现状的一种忧虑，并且在表达对于所有非和我们人道理想相违背的，各种生活现象的反思和批评。那么在王阳明提出“良知学说”之后，他特别强调的是要“致良知”。怎么个致良知？良知本身在我生命的显现，所以我们如果一般的来理解大致上可以把它了解为两个层面讲“致良知”：
第一个层面的了解：每一个个人是自我建立起良知的，我们要做的就是理会他。打个比方，比如说我喊某人，我喊小王，你会哎。我不喊你你会不会哎？你哎是什么意思？表示我在这儿呢！良知也是一样，你要理会它，他才告诉你，我在这里。你不理会他，他在那里你不理会他，他跟你没关系。
这里还有一个故事，王阳明在平定四省匪乱时，抓住了不可一世的大匪首谢志珊，谢志珊被抓后，王阳明奇怪地跟他讲起了“良知”之道，谢志珊冷笑道：“老子就没良知！”
谢老珊二话没说，就把外套脱了。
王阳明说：“再脱”。
直到谢志珊只穿了一条底裤之时，王阳明又笑道：“接着脱啊！”
谢志珊脸胀得通红道：“这不好吧？”
王阳明大笑道：“看来大名鼎鼎的谢志珊也有羞耻之心，这羞耻之心就是良知啊，你不是说你无良知吗？你讲讲看。”
那这个意思上讲的“致良知”，那就是你要自己去呼唤你自己的良知，让他回应给你哎。正是这样子的一种自我呼唤，良知才与他自身的原本的样态在我们的内心马上显现出来。这一个过程，我们有的人可能会问，那我们用什么办法去呼唤她呢？是呼唤自我的良知，没有其他更好的途径。只有一个途径，我的理解那叫做“反思”。所谓的“反思”那就是在我们对我们的日常生活当中，我们每一个人的个体行为进行重新思索，请注意，这个思索不是说“考虑”，真正的反思，实际上是把我们的日常生活当中各种各样的观点、意识、行为直接的放到心里面进行自我审查。只有经由这种自我的内心，这个自我审查的过程，用王阳明的话来说，那也同样是一个“知行合一”。只有在这个过程当中，我们内在致知，良知就会以他自己原本的样子告诉我们，你这件事情做得好，是善的，或者说是对的。如何才能让我们做的更好呢？请持续关注，我们下回在给大家细细道来。