仁德上人 没有任何知见才是正知见
我们每一个人都可以亲身体验到，一切的烦恼都是出自于自我的一切知见。只要是有自我的一点知见执着，必定是烦恼生死轮回，只要是有一点私心、贪心、分别、计较心，必然就会有很多的思想障碍，这是我们所有人都能亲身感受的真实经验。如果打破自我的一切知见，没有一点自我的执着、知见、认为、观点，真正做到随缘面对，不动自我的爱憎取舍分别心，就是没有自我的知见，就会没有烦恼、生死轮回。
我们每一个人经常不知不觉的爱动自我的意思观点，产生爱憎取舍的分别心，就是自我的知见，自我的知见就是烦恼、轮回生死的祸根。要了生死脱轮回断烦恼，必须放下一切的自我知见。如果放不下自我的意思知见，空想了生死是不可能的。这一条真理我们不能忽略，必须要严格的遵守。必须破除自我的一切知见，才能真正树起正知见，正知见就是没有自我的一点知见。只要有一点自我的知见，都是邪知见，都是烦恼生死知见。
认可了树起正知见的事实真理，必须先用知见破知见。用善知见破恶知见，用菩萨知见破除凡夫知见，最后达到没有自我的一点执着与知见，才是清净见、解脱见。清净见，就是解脱见，就是没有任何的自我知见。完全打破了一切的即定方针及一切的条条框框，完全处于一种无求、无我无着、无取无舍、无得无失、无来无去、无生无灭、无秽无净、无凡无圣、无任何分别执着的清净状态。没有任何一点的忧虑、牵挂与计较，没有一点的担心、恐怖、颠倒、梦想，没有一丝一毫的私心、贪心、执着分别心。这样真实不虚，毫无半点痛苦烦恼的快乐人生，我们人人都可以办得到。为什么我们不能享受我们应该享受的自在、快乐、安详、解脱的无量福报呢？为什么非要自己与自己过不去，活活的把自己整死、苦死、累死、烦恼死呢？都是因为有许多的自我知见。许多的自我知见把自己搞得迷惑颠倒、烦恼、动乱不安。若能尽快放下一切的自我知见，真正达到清净见，不着相、不执着，无私心贪心，自然不会有一切的烦恼痛苦。
以上说明了断烦恼，得清净安乐的无上妙法。如果听了明白了，就是不真做真干，还是保持着我执我见、贡高我慢，自己的烦恼还是自己的，自己造业自己一定要受该受的痛苦、轮回生死的果报，谁也管不了，谁也替代不了，只有自己救自己，只有自己度自己。自己不信、不做、不行，不放下一切的自我知见，永远也没有解脱的希望。就等于饭食虽美味可口，如果饿了不吃，难过痛苦的是自己，最后饿死的还是自己，这是谁也代替不了的事实。这正是个人吃饭个人饱，个人的生死个人了，个人的烦恼个人断，个人的知见最苦恼。如果真能明白一切烦恼、生死轮回的根子就是自我的知见。有了自我的知见，才会有贪瞋痴慢疑，才会有贪财、贪欲、贪名、贪利，执着情爱名利，执着个人的知见意思观点，不能清净解脱。自己的一切苦恼、生死轮回都是自己造的，只有自己才能解脱自己，靠别人没有用。别人只能把道理说给我们，把正确的方向指给我们，路要靠我们自己走，这是谁也不能代替了的现实。真正清楚的人，一定会把自我的一切知见观点全部放下，没有一点自我的知见，才能真正随缘清净解脱。这是真理事实，是任何人也无法改变的。
真正的正知见，就是没有一点自我的知见，没有一点的自我分别与计较，没有一丝一毫的自我私心贪心、计较心，没有一点的追求贪爱取舍，更没有一点的得失心。把名与利、情与爱忘得干干净净，而对一切人事物明明白白、清清楚楚，一点不糊涂，更没有丝毫的着相、爱憎取舍心。明了一切法都不可得，一切事相都是自性外显的幻影幻相，时时明了不着相、不取相。安住自己的空性常知常觉，还不能执着空性常知常觉，又能起心动念起大妙用，在妙用的当下，认得自己的天真如如不动的灵知本性。认得自己本性灵知，而又不能执着有个知，知而无知，无知常知，常知无所知，而又无所不知。若能时时刻刻体验自己的无知无不知的常知真心，即是找到根本。因为一切境界、一切事相，都是自己的常知常觉的本性而显现，明白而不执着有个明白，就是正知见，空有不住，就是正知见。只有正知见，才能真正清净解脱。
顿悟歌
只有磨死我我我，方能见性成真佛。
真佛灵知空无我，无我是谁要成佛。
正成佛时无佛成，不着成佛正成佛。
佛是假名莫执着，执着成佛反成魔。
佛魔本性空不二，本性灵知无佛魔。
心中有魔求成佛，执着成佛定有魔。
心空无佛更无魔，方是见性真解脱。
真解脱时见佛性，佛性灵知空无我。
无我无着谁见性，心空无我谁解脱。
通达诸法空性义，事事临头不执着。
做到一切不执着，既不怕魔不求佛。
真舍歌
人生谁人不爱命，爱命更要爱众生。
众生个个爱惜命，菩萨舍命度众生。
救度众生须舍命，只有舍命度众生。
宝贝生命已献出，还有什么不牺牲。
宝贵生命人人爱，愿把生命交众生。
菩萨能献宝贝命，一切放舍心不疼。
决定用死报佛恩，不怕死亡心自空。