《读库1701》读后感10篇
《读库1701》是一本由张立宪主编著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：30.00，页数：352，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《读库1701》读后感(一)：读库1701
每年的第一本读库，有一个固定题目—声音。是过去一年的表达和记录，是每年的期待。
lt;一>
“耐心”一词应该贯穿在一切事情之中：耐心地去寻求自己的目标，耐心地去抗御所有偏离自己目标的一切，耐心地去忍受让一个普通人沮丧的一切。--布封《自然史》
我不是一个有耐心的人，我总是很着急。付出努力着急看到结果的呈现，到达约定的时间着急对方不出现，心急火燎赶路的时候看到慢吞吞的人恨不得推开他们。有了孩子之后，被说过我有耐心，因为他哭哭闹闹我不会烦躁，他磨磨唧唧我不会训斥，其实这不是耐心，这是不对孩子发脾气。我心里是着急的，看到字写得不好看，恨不得立刻能让他做好，看到他有一个坏习惯，在心里马不停蹄的想办法解决。
最近，慢慢感受到耐心是什么，慢慢在学习耐心。不开心的时候，不着急要立刻好起来；遇到困难的时候，忍受茫然和挫败，不因为想要快速离开这个困难而做决定；在事情没有按照自己的想法发展时，不去把失望加在对自己或者别人身上。耐心，建立在对自己和他人的宽容之上，遵循事物有天然的自我发展属性。看不到方向的时候，踏实的站在原地等待光线；遇到困难的时候，不弃甲溃逃不盲目决定；允许自己、允许别人做错，允许偏离，允许犹豫，允许慌乱。
lt;二>
不要让自己过多地消融于世界，要尽量稳固、充实、坚定。我们所有人共活于世，那些去爱、去感知的人活得最为丰盛。--亨利.詹姆斯《见信如晤》
孤单时享受孤单，喧闹时享受喧闹；平淡时看见时间不知不觉在流淌，热切时忘记了时间。痛苦时听到段子也能笑出来，寝食难安时看到苦难也有悲悯之情。
快乐的时候既能享受快乐，也能看到不快乐。因为人，既要取悦自己，也要胸怀他人。
lt;三>
人类在前进过程中，可能因为体验了种种罪恶而使得人生阅历丰富起来。不过，这一点必须要正确认识。丰富的人生阅历，并不是罪恶本身所致，而是那种内心里焕发出来的战胜罪恶的精神力量所为。--亨利.米勒《春梦之结》
经历磨难、伤心、不堪并不重要，重要的是学会如果面对它们；有过失败、彷徨、犹疑也不重要的，重要的是在哪之后坚定了什么。
lt;四>
做有用的事，说勇敢的话，沉思美好的东西，人生有此三者足矣。--T.S.艾略特
lt;五>
如果我的头脑能够想象出它，我的内心能够相信它，那我就能实现它。--篮球运动员皮蓬说，拳王阿里这句话教会了人们要有梦想。
2017/7/14
《读库1701》读后感(二)：《读库1701》读书笔记
来自微信号：黄祎（iamhyi）
《哪吒闹海》电影海报本期一共6篇文章，分别是：
《想你时你在闹海》，傅广超，138页；
《无穷大平话》，贾辉军，41页；
《话说晏阳初》，朱石生，63页；
《品图读园》，贾珺，34页；
《田伯母》，熊景明，17页；
《声音》，贝小戎，51页。
《想你时你在闹海》：动画电影《哪吒闹海》幕后揭秘。
这是一部国产动画电影经典《哪吒闹海》的口述史，叙述电影拍摄的前因后果，展示剧情设计、造型设定、配乐配音、动画剪辑、后期制作等工业生产全过程，同时对创作团队做了最详尽的记录。
这才是真正的“一文读懂”，138页的庞大体量，5万字左右的篇幅，把一件事完完整整地讲通透。作者显然下了苦功夫，文末光参考书目都开了两页纸。万维钢在《万万没想到：用理工科思维理解世界》中提出过一个概念，叫“思维密集度”，公式如下：
思维密集度 = 准备这个读物所需要的总时间 / 阅读这个读物所需要的时间这篇文章就属于“思维密集度”比较高的内容，读完它可能只需要一两个小时，但作者写完它不知要花多少个小时。读好书真心是超赚的买卖。
文章标题应该来自李健那首《传奇》，里面有一句“想你时你在脑海，想你时你在心田”。当时就有人开玩笑，说这个是写给哪吒的，要不怎么“想你时你在闹海”呢。谐音梗。用这样一个标题，按古人“用典”的习惯，应该也是暗示《哪吒闹海》电影本身是个“传奇”。
书里有一件小事让我印象很深。电影开拍前，主创人员去青岛、崂山等地“下生活”，总美术设计张仃在海边奋笔不辍，一张又一张地画着写生，身边的年轻人却“走走玩玩、指指点点”，没有人像老艺术家张仃那样长时间写生。张仃认为这些晚辈过于懒散，免不了心生不悦。这个误会，直到后来进了厂，张仃亲眼看到几十位动画家在桌前埋头苦干，年轻人的勤勉丝毫不逊色于老前辈，才算是得以消除。
产生误会的症结在什么地方呢？原来，这源于画家、动画家两种职业工作方式的不同，也是美术和动画两种艺术的不同。画家是平面作业，要讲动态事物静态化；动画家则是立体作业，用一幅幅连续的画面，将静止事物动态化。画家需要写生、临摹，动画家需要去观察海浪的各种运动轨迹，观察人们在海边戏水走路的姿态，所以“动手画得少，看得多，看得仔细”。从张仃这样的老美术家的视角去打量动画家，得出的结论难免不够准确。
这让我想起一句话：“当你手里只有一把锤子，你会把什么问题都看作是钉子。”人在做判断的时候很难摆脱固有视角的限制，难免陷入“屁股决定脑袋”的思维陷阱。只有从自身立场中跳脱出来，对其他人有更深入的理解，从更高的层次来纵观全局，才更有机会接近客观真实。
文章中精彩的段落很多。这里抄一些：
邱岳峰谈配音：
“配音演员不应该只让观众听出‘字儿’（台词），还应该让观众听出‘事儿’（潜台词）。如果再能使观众品出点‘味儿’（艺术享受）来，那就更好了。”【三个字确定艺术层次，这种思维框架值得学习】“他的音色确实太特别了，沙哑中带有那么一点儿拐弯儿的余音，像是我们毛笔字中粗粗的笔画中的皴笔，若断若续，若隐若无。缺了它，墨汁过于饱满，那种干涩，那种尖刻或阴鸷的劲儿就出不来；有了它，立刻韵味十足，可以一听就能够听得出来，绝对不会和别人混淆。”【这就是文学家的描写功力，通过一个比喻，让人能充分理解描述对象的特点】曹雷谈配音艺术的衰落：
“现在如果不把它当做艺术品，而是当作温州鞋来做，那么观众当然不会再欣赏你。”【其实文化本身也是产品，需要考虑消费产品的群体规模。快餐文化的消费规模大，消费要求低，更适合流水线生产；经典文化的消费规模小，但消费要求高，更适合作坊式生产】总的来说，这篇文章值得一读。对了，“痛仰”乐队的logo是哪吒自刎，文章不说我还真没注意到。
《无穷大平话》：写出这个数所需的纸张，比全世界所有图书馆里的书所用的纸张还要多。
我承认，这篇我几乎没怎么看。太硬了，全是数字、公式和图表，实在啃不动啊。虽然当年读大学时，《高等数学》是两个学期加起来10个学分的巨课，考研也考的是变态难的数学一，但毕竟多年不用，早忘光了……
文中有些小知识点还是蛮有趣的，比如谷歌公司的品牌名称Google，来自英文单词googol，即“古戈尔大数”，一古戈尔等于10的100次幂，那是几乎无法想象的天文数字，被谷歌用来象征他们的搜索引擎能链接到的海量信息。
又比如，庄子在《天下篇》中写道：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，原来中国古代的天才早已有了朴素的数学观念
在我看来，所谓无穷大，就是8字平躺着的那个符号，其实本质是一个“尺度”问题，是怎么去理解一个日常生活很难感知到的概念。
比如时间这个维度。很多人都强调过“复利效应”的重要性，比如爱因斯坦、巴菲特、李笑来、万维钢、吴军等人，因为哪怕再微小的起步，只要叠加上时间这个变量，日积月累，一定会得到一个无法估量的庞大结果。人们却很难理解这个道理，往往高估眼前、低估未来，因为日常生活中不太容易感知较大的时间维度。
又比如现实生活中对数字的不敏感。人们使用现金消费的时候，往往比较克制，用信用卡或虚拟支付的时候，往往比较随意。关键就在于，现金是具象的，是可以感知的，而且钞票的面值有封顶，虚拟消费则是抽象的，只看到一个数字，不太容易跟实际金额对应起来。
有人说，远古时代那些原始部落，酋长之间做交易，超过三以上的数量就觉得非常多了，因为他们理解不了。现代人好一些，但普通人最多能理解百万、千万，谈到“亿”还是觉得很庞大，王健林们却能够很自然地说出“定一个小目标”。这同样是一个尺度问题，人跟人用的不是同一把尺子，刻度值也不一样。
《话说晏阳初》：推动他人生理念的是“三C”：Confucian（儒学）、Christian（基督教）、Coolie（苦力）。
晏阳初，一个阿甘式的人物，他真正做到了“只管耕耘，不问收获”。
在西学东渐的年代，他跟当时很多人一样选择出国留学，浸染在西方文明里，“师夷长技以制夷”。但他又跟很多人不一样，他非但没有摒弃传统文化，反而将“儒学”和西方宗教中和在一起，一方面把救世济民当作自己的责任，这是传统士大夫的定位，另一方面又崇尚清苦的修行，这是属于典型清教徒的信仰。
鲁迅从围观群众身上体会到国人的麻木，晏阳初则把当时底层民众最突出的问题总结成“四大病”：愚、贫、弱、私，分别指知识贫乏、经济贫困、体质赢弱、缺乏公德心。他提出这样一套解决方案：用文艺教育解决愚，用普及农业科技解决穷，用卫生教育和医疗构架改良解决弱，用公民道德教育解决私。
跟同时代那些革命救世的主张比起来，晏阳初最大的不同在于，他不相信能用一个自上而下的“顶层设计”来解决所有社会问题。相反，他更愿意自下而上，一个一个解决切实的小问题，先做好一个“识字班”，再扩大到一个村、一个县；先尝试从普及识字的平民教育做起，再以定县为试点解决“愚、贫、弱、私”。
他在定县的实验取得了巨大成功，但一个人再强，强不过时代。战火四起，随着硝烟的弥漫，定县在日寇的围攻下沦陷，全国局势飘摇，教育问题在生存问题面前只能牺牲、让步。最终，随着年岁渐长，晏阳初的个人努力以失败告终。后来，有人批评他的做法“并不能解决贫穷愚昧的根源”，这话不能算错。但是，又有什么做法真的可以一劳永逸地“解决根源”呢？
文章最后写道，他就像西西弗斯，明知巨石推上山顶之后还会轰然滚落，但他还是一次又一次把“平民教育”这块巨石奋力推上山顶，直到最终被年龄扳倒。
他究竟是一个成功者，还是一个失败者？他“自下而上”、实事求是的做法，到底是对是错？只怕很难有标准答案。对我而言，我也不大相信什么“大设计”，我更支持他的做法，就像胡适说的，“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”。
又是一篇不大感兴趣的文章。读完毫无印象，只是提醒自己有时间了要多去圆明园走走看看。
《田伯母》：我问过她，为何可以平静地接受儿子自杀的打算。她说，我已经想好了，他走，我也走。
很多人觉得《读库》是面向70后乃至60后的读物，内容充斥着一种怀旧、怀古的味道。比如，以那段特定历史岁月为主题的文章，《读库》里数不胜数。我想，这个事实一方面跟主编老六本人的年龄和知识结构有关，另一方面也跟这套Mook的定位有关，它可能希望能用文字记录下一些什么，希望能通过文字呈现出各种真实的人性，描摹出世间万象。动荡年代里，人性总是展现得更加彻底一些。
整体的阅读感受，是一种艰难生活中的优雅与尊严。文中有一句话：
“当时，我们这些在知识无用的时代依然好学的人，根本想不到所学的东西会对个人前途有什么意义。学习只是一种习惯、爱好，是对得起自己生命的行为。”《声音》：2016年的表达与记录。
有点像《新周刊》的“嘴上风暴”栏目，是各种言论的集合。虽然标注是“2016年的表达与记录”，但内容未必发生于2016年，而更像是作者自己在2016年所见、所闻、所读、所思的产物，像是一种语录体的读书札记。
抄几句我最喜欢的在这里：
爱尔兰小说家艾德娜-奥布莱恩《圣徒与罪人》：人的痛苦大多不是来自重大事件或打击，而是在岁月的流逝中，由于心灵的流离失所而经历的窒息状态。在沿着那条似乎顺理成章的人生道路往前走的时候，不经意就成了罪人，不经意就获得了救赎，不经意就变成了自己的难题。亨利-詹姆斯《见信如唔》：不要让自己过多地消融于世界，要尽量稳固、充实、坚定。我们所有人共活于世，那些去爱、去感知的人活得最为丰盛。卡尔维诺《巴黎隐士》：我对任何唾手可得、快速、出自本能、即兴、含混的事物没有信心。我相信缓慢、平和、细水长流的力量，踏实，冷静。我不相信缺乏自律精神，不自我建设，不努力，可以得到个人或集体的解放。写于2018年3月30日
《读库1701》读后感(三)：评价：还行（个人感受）
之前零星买过几本，17年头一回订了全年。
1.想你时你在闹海 傅广超
无论从篇幅还是排序，可以看出是本期的重头。相对来说，写的也比较扎实和有诚意，读者都能感觉出来。对我也算是对这个领域的补白，回头重新看了遍动画片《哪吒闹海》。
2.无穷大平话 贾辉军
我尽力了，对于没学过高数的文科生来说，没有能够看完。
3.话说晏阳初 朱石生
这篇很神奇。开始阅读时心里很多疑问，晏阳初是谁，很有名么，为什么要写他的生平。越看越被他改革和探索的精神所打动，他为我们后来的扫盲、医疗、公民素质等方面奠定了基础，确实值得写一写和说一说，也不得不感叹，前人的种种努力是否还后继有人。
4.品图读园 贾珺
也是建筑学方面比较专业的，就当了解下了
5. 田伯母 熊景明
发现读库经常选取文革方面的内容，不是很喜欢。
6.声音 贝小戎 辑录
这篇最莫名奇妙了，名人名言录么，贝小戎又是谁，有点“滥竽充数”了。
《读库1701》读后感(四)：读库1701
假如我统治世界，我会要求人人都有义务读我的书，这样他们会变得跟我一样聪明，从而不相信世界需要一个统治者。 翁贝托·埃柯回答《展望》杂志提问"假如我统治世界"智识活动跟诱惑有点儿相像。如果你直奔目标，几乎肯定不会成功。 托尼·朱特《思虑二十世纪》做有用的事，说勇敢的话，沉思么好的东西，人生有此三者足矣。 T.S.艾略特哪吒闹海
我们这一代人，相信没有人小时候没有看过《哪吒闹海》，这部动画片确实给人留下了极其深刻的印象，我看的时候应该还在小学或者幼儿园，但是现在仍然可以回忆起哪吒自刎、太乙真人用莲藕让哪吒复生的镜头。
读此文，让我意外的是这部影片背后豪华的创作班底。美术设计张仃，导演王树忱，还有配音，甚至配乐都是用曾侯乙编钟来制作的。如果不是70年代的时代背景，相信不会有这样一部作品问世。更加可以肯定的是，动画片市场进入市场化经济，从今以后都不太可能会有这样豪华配置的作品问世了。
无穷大平话
虽然是学统计的，已经跟数学沾边了，但读此文仍感吃力，前面的悖论部分是可以看懂的，到后面的解释部分就一脸懵逼了。
话说晏阳初
人物传记类的文章是最容易读的，这一篇也是本书中我最喜爱的一篇。之前并不知道晏阳初，看罢此文总算对其有了一个大致了解，还查了维基百科，也了解了一些关于他的争议。针对晏阳初的经历，主要有三点思考：
第一，晏阳在20世纪初初致力于推行平民教育，然而接近100年的时间过去了，如果把教育"通货膨胀"算进去，中国农村的平民教育似乎并没有多少进步。如果你去过农村，会发现人们教育水平的提高速度远远赶不上生活水平的提高。反观城市，改变却很大，好的教育资源已经极度稀缺，「学区房」、「天价私立学校」在城市中并不少见。按照这种资源分配方式来推演，城市会逐渐培养出一大批「中产阶级」，而农村必然会越来越凋零，阶级分层也因为教育变得愈发明显。
第二，互联网经济蓬勃发展之后，媒体里像晏阳初这样的「实干家」少了，我们在媒体中能看到的都是马云马化腾这样的商人，互联网似乎让大家都想着怎么赚钱。依稀记得若干年前，网络还没那么发达，人们获取信息的通道还只是电视和报纸的时候，环保、教育这样的英雄似乎听到的还多一些。
第三，晏阳初为什么能成功，从他前半生的轨迹来看，他似乎一直在走运，每一个关键的节点都能遇到贵人，我想肯定不能用简单的运气来解释，他身上一定有着什么东西帮助他一直前行。是因为他的什么品质？还是因为他会说英语？我在文中并没有找到答案。而且在定县的时候，他能一呼百应，动员全国的志愿者前来，相信必定有着什么非同寻常的东西。
品图读园
对建筑研究的不多，印象比较深的是圆明园是康熙赐给四阿哥胤禛的，并且在双十一那天临幸了这里。
田伯母
说实话这篇文章的叙事方式让我有点晕头转向，先是开篇有了一些无谓的铺垫，对儿子过多的描述反而让母亲的形象没那么突出了，后面对田伯母的描写，有些欲言又止，让人捉摸不透。当然，故事是个好故事。