《神圣家族》读后感精选10篇
《神圣家族》是一本由梁鸿著作，中信出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 49.00，页数：240，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
两年前读梁鸿的《出梁庄记》时，彼时她还任职于中国青年政治学院，知名度因该书对挣扎于当代农村与城市之间的乡民生存状态的关注迅速提升，然而毕竟还不能算是一个重要作家。当她再次带着她的新书《神圣家族》归来的时候，虽然再次关注农村人的生活，然而这次她身份、主题、表达风格基本上都产生了蜕变。身份上作者变成了中国人民大学文学院的老师，已然是跻身与中国最顶尖高等学府之列。主题上，从对农村人出走到城市的命运刻画，转向对对固守于农村社会的人的生存状态、心灵世界和理想的描摹。表现手法上，从写实主义，转向了多元主义，不仅对现代主义流派的叙事技巧颇多借鉴，后现代的意识流、多声部的表达方式，构成了一个虚实交构、灵肉纠缠、悲欢夹陈、人神共处的精彩世界。
通读该书，作者对当代中国农村人的生活是了然于胸的，这必须归功于她对当代中国人的生存状态的敏感，对从传统走向现代、从农村走向城市的变革时代农村人如何去适应进行了多角度的细致观察，立足于一个村庄、一个镇的持续调查，为她构造当代中国人的精神世界提供的重要的素材。作为文学研究者，作者肯定知道多少的重要作家，都是假借这对一地、一家、一人的多角度、多声部、多年代描摹，从而达到了精神上的丰富和艺术上的厚重，构成一个反映时代精神、经得起多角度解读的经典。近的如莫言对高密一地故事的深度建构，远的如福克纳虚构的“约克纳帕塔法县”的“约克纳帕塔法世系”故事。相同的例子举不胜举，他们的艺术也获得了举世公认。这样的艺术创作方向，显然为梁鸿提供了明晰的创作方向。而她的立足点就是梁庄，随后是梁庄所属的吴镇，我们也可以预期她的下一步著作可能就是吴镇所属的穰县，每一个地域都是既新且旧、既封闭又开放、既承续过去又指向未来的独立而又被更大的世界所蕴含的世界。
正如刚才所说的，本书无论是在主题还是在艺术创作手法上都较之走着的前著作品有了极大的转变。虽然作者关心的依然是那片土地上的人，然而这次不再是漂泊的人，而是生存在这片古老土地上的人。从作者刻画的人物素描上来看，有无意探寻到农村各种丑恶勾当的少年、有被遗弃的老年病人、有不被社会大众理解和接受的老一辈，有精神病患者、有离家出走又归来却不容于世的妇女、有创业的女强人、有各色偷情的男女、有郁郁不得志的小学教师、有挖空心思相当领导最终竹篮打水的嗜权者、有长舌妇、有不停求学从农村走向城市却对城市失望从而经常到家乡寻求精神慰藉的归来者、还有无力承担责任被时代改革所抛弃葬送大好前程而从县城溜回吴镇的所谓“好人”者，等等。这样一份群体画像分量是很足的，对时代的反映也是全方位的，足以让我们思考到，在这样一个不起眼小城镇，时代的病症更明显、更复杂，人的生存更富立体，人性丑恶的暴露更直接，伦理道德的冲突更尖锐。
对于生存在农村中的许多人性丑陋的问题，作者往往以一种从容不迫、看似意外的叙事手法来徐徐展露出来。少年阿清为保护家门口的古树不被砍伐，爬到树上居住，却意外发现了许多神秘的人和事的真正内幕，例如看到了以供奉神位、宣称全身心奉献给神灵、懂得人与神沟通引路自居的阿花奶奶，平时大家对她尊敬得不得了，看到她的面孔是如此庄严肃穆，而阿清却看到她如何在人后大块地吃肉、酣畅地大笑、迅疾地藏钱，让我们知道所谓的对神灵的虔诚不过是一种伪装的谋生手段而已。又如许其亮拿着八千块补贴挖了一个地洞——所谓的新房，本来对他老人家来说是件自得意满的事情，却遭到了记者的误读，遭到了乡镇、村社领导误解，最终在他离开新房喝酒之时，地洞被政府无情地捣毁，时代的荒诞性表露无遗。吴镇五高中的杨凤喜，自幼就被父亲刻意培养为政府机关干部，作为寒门学子，上大学时却如鱼得水，不仅待人老成持重，加上会拉二胡，风光无限，自此对人生未来信心爆棚，始终自认为自己应该是从政的一把好手，然而命运就是安排他回吴镇当一个普通老师，一个月拿45元的薪水。为了改变命运，他抛弃了个人真正爱恋的张晓霞，投入了镇委书记女儿周兰香的怀抱，然而牺牲了爱情，害了张晓霞，周兰香的党委书记父亲也没有如杨凤喜所愿把他调到政府里工作。这种畸形的爱情、婚姻，经过时间的发酵，就渐渐成为一种感情的折磨，权势对爱情的无情撕裂，为权势而选择的负心，为权势而组建的家庭，一切的伦理、道德、良心、人性的丑陋面就集中大爆发出来，所有被卷到权谋中的人，都不得善终。作者就是这样，把这个小社会蕴含的时代病症、伤口，慢慢给读者解剖出来，让读者看到了残忍，看到了活该，看到了绝望，同时也看到了自身被时代浸染的罪恶。
该书以好人蓝伟对自身以及吴镇各色人等的生活、命运的彻悟为终结，而这种彻悟，就是很生活、命运的妥协。他用“爱极了生活在这地方的每一个人”的超然态度，自言自语地对自己、志毅、阿清、老德全、海虹的人生进行反刍，他想奉劝阿清不要伤心，心中的那个形象被打破了固然打断了他对生活的向往，然而换个角度看，神神鬼鬼的阿花奶奶能和儿子在一起吃肉，也是件开心的事情，并不是所有的坚持都是美的、对的，妥协也是美。他想告诫毅志，生活有些接线不能超越，不能因为追逐利益而去破坏相邻相处的美德、设法独占所有的利益，他想告诉海虹忘掉身边那些阴暗形象的身影，毕竟大家都有各自的苦衷；他想告诉彩虹不要沉迷在物质的世界中放逐了美丽的自我，他想向女儿表达一个父亲的爱，等等，所有的对吴镇生活与命运的感受，最终化作了一句话：“一朵发光的云在吴镇上空移动”，以隐喻的方式收尾，并呼应文章的开头，形成一个完整的生活圈、群像图，对于吴镇的人和事、对于时代的感和伤、对于未来的进与退，大概就要留给读者去细细品味了。作者引用马克思的《神圣家族》的名言做题目，从本质上来说，马克思恩格斯是用该书去批判社会，梁红却反其道而行，借用神圣家族的批判精神，却提出了高远的立意，因为，她观照这些群体命运的态度是温情的，指向是希望朝着未来的光芒而去的，希望人在当下这个到处溃烂的社会中，能过一种清醒、克制、多元、恬静、尊重的幸福生活。
《神圣家族》读后感(二)：一朵发光的云在吴镇上空移动
一朵发光的云在吴镇上空移动。
自由散漫的阿清在田野玩耍时看到了飘在吴镇上空这朵发光的云，他被云朵散发的神秘光芒吸引，无奈再怎么奔跑，阳光也照不到他身上。
阿清回到家，看到奶奶、婶子和镇书记正发生争吵。镇里决定要砍掉那棵百年老槐树，开辟出一个广场。对老树很有感情的阿清，一下爬到了树上，天真地想阻止这次砍树行动。
阿清就此成了“树人”。在树上，阿清却找到了一个独特的观看视角。他不仅俯瞰全镇风景，还能看到那朵发光的云。更关键的是，他看到了院子里的阿花奶奶。阿花奶奶一辈子吃斋念佛，镇里人都很敬畏，称得上镇里的“定海神针”。一天，“树人”阿清用望远镜看到阿花奶奶躲在院子里吃着大鱼大肉，等有人来访，又扮回之前素朴典雅的模样。阿花奶奶狼吞虎咽的样子，让阿清感到眩晕恶心，直接从树上摔了下来。从此之后，那朵发光的云彻底消失了。
从“梁庄”到“吴镇”，梁鸿扎根乡村现实时，不断调整自己观看和写作的方式。《神圣家族》属于乡土文学，梁鸿用12个故事来表现吴镇的现实，以及现实下不同人物的生活处境。此书像是一本短篇小说集，每篇相对独立，背后又有着千丝万缕的联系。
与阿清一样，海红也经历着内心的觉醒。海红和良光回家的路上，下起了漫天飞雪。他们刚去看望了清飞，原想劝他回学校继续上学，可看到清飞赤贫的家境，两人无奈地选择了离开。
其实他们三人的命运都有相似之处。海红八岁时母亲去世，良光的父亲死得更早，根本没见过父亲。父爱（母爱）的缺席，让海红和良光彼此产生了依赖。然而，大雪天气不但冻住了两人的情感世界，而且发生了一系列的突发事故。两人先是遇到荒坟前烧纸的疯子，一段争执后又来到一村庄，又被人拉进屋内，遭遇那户人家的集体戏谑。漫长的冒险过后，他们终于回到了家。
之后没多久，海红和良光便分手了。没有吵架，没有怨恨，甚至都没有说分手，感情就这样淡了。仿佛两个藏满了创伤的黑洞，一旦靠近，那过于沉重的巨大世界，对于两个年轻的生命来说显然无法承受。
“就是这样，你永远不知道你失去了什么，甚至，那些失落和疼痛，还没有来得及真正生长，只在你心里回了个旋，就无影无踪了。就像那个冬天的下午，雪遮天蔽日，遮盖了人类的一切踪迹，无情而决绝。”
对于美人彩虹，感情的缺失来自于丈夫罗建设。她与罗建设的感情破裂已久，似乎对于男人或者人的本性已足够了解。对罗建设找小三这件事，她根本没怎么在意，只一心投入到“彩虹洗化店”的经营中。洗化店欣欣向荣的生意让彩虹拥有很强的成就感。那些各种牌子的香皂、洗衣粉、牙膏、洗发水、蚊香等日用杂货的香味，她能准确地予以区分。无数的味道在等待着她去分辨，同样，她的身体和内心也需要这些味道来填充。
洗化店就是她的王国，琳琅满目的商品就是她的子民。“她坐在她的王国之中，周边是起伏有致的山河领地，她就是这领地中的王后，正忙碌而又有条不紊地处理国事。”可事实上，这王国仅有王后一人，丰富的商品或品牌衬托的却是彩虹个人世界的凋敝和枯萎。
在《神圣家族》中，梁鸿采取了介于小说与非虚构的书写，将文学与现实有机地结合起来。现实加重文学的重量，文学又冲淡了现实的荒诞。而且，此时的乡土文学，也赋予了残酷现实一种独特的美学。
比如《漂流》这个我最喜欢的，且极富象征意义的故事。吴镇每天早上的集市，那位坐破旧轮椅的老太太，被诊所医生、早餐店老板、水果店店主等人推过来推过去，老太太就这样在吴镇中心漂流，仿佛来自无人知晓的虚空，又漂流至无人在意的虚空。
书中梁鸿这样写道：“生活就是这样。一种事物，一类形象，某个人，存在与逝去都毫无意义，只是在时间和空间中无意义地漂流。但它还在，始终都在。它让人绝望，但又成为念想，成为生活还在继续的一种象征，提醒着我们对时光流逝和生活常在的熟视无睹。”
老太太漂到哪儿，吴镇就漂到哪儿。
《神圣家族》读后感(三)：《美人彩虹》：爱情与婚姻=彩虹的上半身与下半身
梁鸿给彩虹的外表设定是这样的：少女彩虹的屁股已经颇具规模，硕大、沉重，朝四面八方横行，走路就像一只鸭子一样，摇摇晃晃，外八字，很沉重的样子。她的上身则纤细柔弱，腰身很窄，白皙笔直的长长的脖颈，微圆带方的小脸庞，是粉色花开的颜色，能看到泛着淡蓝的细小血管，一双细长椭圆的杏眼，褐黄透亮，一头密实实的长头发，扎得很高，随着走路的节奏来回晃动。这纯洁美丽和她粗鄙的下半身形成巨大反差，严重的不协调。但这不协调结合在彩虹身上，却平添了一种粗蛮的吸引力，很让人迷乱——作家不会随随便便给自己笔下的人物一个外貌，况且，梁鸿在描述彩虹的外貌时不是一笔带过，而是几乎用了200字！要知道，《美人彩虹》全文也长不过一个短篇。仅从字数我们就可以判断，梁鸿想要写的这个故事，一定与彩虹的外貌有关。
果然，长大成为女人的彩虹，因为上半身的纯洁，让来自乡村的身高1米80、眼睛漆黑的男人罗建设，魂不守舍。然而，一旦将彩虹追到了手，彩虹的下半身马上让罗建设灰心丧气起来，这个男人，开始寻花问柳直至为了甜蜜相约而摔断了腿。
梁鸿就是从这里开始带领我们切入彩虹和罗建设的生活的。彩虹靠在吴镇开一间“彩虹洗化”，不仅养活了自己和罗建设，还把自己变成了吴镇的有钱人。丈夫罗建设肩不能挑手不能提也就算了，还偷腥——我像吴镇上所有的居民一样，期待赶到医院的彩虹呼天抢地。
梁鸿果然技高一筹，她没有让彩虹哭没有让彩虹闹，她让彩虹像看别人丈夫偷人那样事不关己地离开医院、迅速回到已经关了半天的“彩虹洗化”继续自己喜欢的生活：卖货、判断是否需要补货、电话订货……虽然让一个小镇妇人对婚姻有这般觉悟让我吃惊，但是，彩虹粗鄙的下半身犹如试纸帮助她看到了婚姻的酸度，这个因此不相信爱情和婚姻的女人，却懂得用自己迷人的上半身让自己的“彩虹洗化”成为吴镇的摇钱树。就在我以为这就是《美人彩虹》的结局：彩虹索性从楼上的卧室搬到楼下的仓库里，陶醉在各种洗化混杂出来的气味中。
可是，梁鸿又笔锋一转，让悔过回家的罗建设期期艾艾地来到彩虹的床边，而床上的彩虹，居然也往床里挪了挪，于是，这一对貌不合神更是离得非常遥远的夫妻，重又像普天下绝大多数夫妻一样，生活在了一起。
就是这二度反转，让我读完2017年第2期《思南文学选刊》选入的《美人彩虹》后魂不守舍地到处去问：《神圣家族》一书中的每一篇都有《美人彩虹》一样的品质吗？得到肯定的答复后，我那么迫切地想要读到《神圣家族》，因为，犀利的《美人彩虹》把婚姻变成了漏洞百出的盾牌的痛快，太让读者兴奋了。兴奋中，我也就体会到了梁鸿何以让彩虹的外貌反差那么强烈且要“不惜工本”都写进每一个《美人彩虹》的读者的记忆里。彩虹的外貌越是天上人间，梁鸿以彩虹的外貌所隐喻的爱情与婚姻之间的对照，就愈加是彩虹的上半身与下半身之间的差池。
《神圣家族》读后感(四)：现实就是上帝
现实就是上帝
偷爱警/文
我并没有看过《中国在梁庄》这部书，但知道这部书，好评如潮。简单看了一下，梁鸿的作品，乡土气息浓厚，是一位来自于河南梁庄的作家。她的故事，很有乡土味儿，不是土掉渣的土气，是带有一种朦胧的、可触及的现代乡土味道。
在这部书当中，如果不是《神圣家族》阅读手记，何怀宏说：“这是一本小说，是纯粹的文学组品。”我个人倒是信以为真，归纳为非虚构小说。
走出梁庄，来到穰县的吴镇，这个镇子，除了有点土气，还有城市的气息，热销的化妆品店主，出国旅游的村民，衣锦回乡的房地产开发商，外出打工的人，这些看似远离乡村的事儿，都跑到了穷乡僻壤的吴镇，没有诋毁村落的意思。只是觉得这样的村落，落魄的有些萧条，除了铜臭的味道，湍河的死尸，被砍伐的老槐树，夜晚聆听各种声音的老德泉，为了功名利禄，苛求自己的明亮。所有的故事，犹如黑白色的留声机，唱给我听，浮现出一副凋零的秋意美。
吴镇的富和浮，音调的不同，展示了村落的极端。有些人可以容易新的生活环境，有些人迟迟不肯走出回忆，死死地停留在当中的美好，有些人在融入到新环境当中，却发现那是陌生的世界，充满杀机，充满不确定的隐晦。单纯的人，会受伤，也会失落，他们经不起折腾，经不起太多的拷问和责罚，他们只是在寻求一种本能上的提升，但实际上，在得到一些东西的同时，人心变了，变得越发丑陋，忘乎所以。
当权的领导们，把政绩挂在嘴边，开发房地产，抬升劳动经济增长，房子是死的，人是活的，人死了，房子不过是一块杂草丛生的圈地。许家亮的穷，跟他苍白的思想，执拗的脾气有关，被领导扣帽子，单身光棍的苦衷只有自己知道，讹领导，提要求，无非就是解解气。事情越闹越大，到头来鸡飞蛋打。吴宝国和吴红星两个走出来的人，展示了乡土权贵与钱贵的时代缩影，环境造就一批人的成长，这两个人的成就，就是如何巧妙地，增收个人的腰包。脑瓜活，就是如此。一方水土养一方人，有些人能富起来，因为他们整天在考虑如何弄到钱，而有些人，戾气十足，总觉得社会亏欠他们，埋怨社会的不公，我个人最初是觉得社会亏欠我太多，但现在看，不是这样，自己不够优秀，连低头，连弯腰都做不来的人，环境会不会让你远离主流群体。我套用这样的逻辑，就想说明一下生存物质的重要。反过来，我也讨厌官权相互的富与腐。洪流涌来，无论进退，都得学会漂浮，要么沉底。有人说，这些都是谬论，完全是套词，是狡辩。既然如此，那就急流勇退，做一个上岸的勇士，不被洪流吞噬，无论富贵贫穷，认同自己的选择。要么像老德泉那样伸张正义，做一个圣徒，要么像明亮一样，搞得自己人不像人鬼不像鬼。人性凶险的诡辩，剥离不开人性的善良。恶人也是善人，自古以来多是如此。
吴镇浓缩了时代的剪影，黑白色的格调与城市鲜亮的着色，形成鲜明的对比。在黑白之间，吴镇更显得另类，颇有个性风格。书中描写的12个故事，可以独立成篇，相互之间也有些关联，人物性格与村落性格的穿插，凸显了一个地域风貌，乃至对社会风貌。不只局限于贫穷与富贵，不局限于感性和理性，而是唯物主义和唯心主义的哲学辩论。
扉页上这样写道“他为自己建立起一个神圣家族，正像孤独的上帝渴望在神圣家族里消除他同整个社会相隔绝这种苦闷一样。-----------马克思、恩格斯《神圣家族》”，我是无神论者，但最近觉得人还是有可能轮回的。这是有神论的论调。好矛盾的哲学问题。中国社会在经历物质基础日益丰富的同时，也在失去精神基础的土壤浇灌和补给。
这部书的阅读手记，评论的很精彩，很喜欢，阅读故事之前，可以先看看这个薄薄的小册子，点燃你的阅读兴趣。