碎琉璃读后感10篇
《碎琉璃》是一本由王鼎钧著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：27.00，页数：271，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
自己之前台海作家的书看得实在是少。因为一位很厉害的全职妈妈而知晓王鼎钧老先生。很想看他的回忆录四部曲，去图书馆未借到就搁置了，正忘了时，反而看到了这本《碎琉璃》。
好多年前，在杨绛先生的《我们仨》看到一句诗：世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。
而王公写道：生活，我终于发觉它是琉璃，是碎了的琉璃。
同一朵花，入不同人眼；同一事件，不同人有不同解读；百个人，有百种不同童年。而相同的大环境、大跌宕、大起伏、大时代中，作为个人的个体命运和感触是异常值得珍视和描绘的。
许是最近自己也偶尔写儿时小文的缘故，看王公写儿时的自己，笔触老练，胸怀阔远。字句锤炼、风骨立现。很有高山仰止之感。
而其笔下的故乡更是有一种气象万千的厚重感。他讲：故乡是一个人童年的摇篮，壮年的扑满，晚年的古玩。……道尽世间沧桑多少年！
虽已夏日炎炎，但青岛的清晨傍晚还是够风凉，翻上几页，思绪清洁爽利，是早起的动力和学习般的消遣。
《碎琉璃》读后感(二)：先生与校长 ——记《碎琉璃》中的两位老师
以前的时候，老师不叫老师，叫先生。孔颖达疏《礼记•玉藻》：“先生，师也。”
数十年前，清华大学最负盛名的教授陈寅恪，叫陈先生，执掌北大教鞭数十年的朱光潜叫朱先生。当然，再把时间往前推，《牡丹亭》里冬烘气地劝诫杜丽娘“思无邪”的陈最良，也叫先生。他科举落第，做了私塾先生。
民国时代，比起陈、朱学者式的“先生”，陈最良般“落第先生”要多出许多。科举制，这条寒门通往朝堂的金光窄桥，在末路王朝的夕照里，褪下光鲜，裸露出日深年久的腐朽。桥边，站着一群惘然若失的人，脑后的辫子浸渍在惨淡的夕阳里，特别醒目。他们自小关在书房里，出来的时候，桥快毁了，世道变了，还得要挤过去。二先生就是这群人中的一个。
出生书香门第、父亲是陪着皇上作诗的老进士，所以二先生自小就发了愿，要考中进士，让自己家的“进士第”更加名符其实。可是，二先生注定是孙山之后的那一位，无论怎么用功，总也考不上。于是，他把自己吊死在书房里。从此，每当夜晚来临，西风把院子里的梧桐叶吹得哗哗响的时候，书房里总有哭声和着传出。
二先生把自己关在书房里哭了一辈子，所以死了，也还哭。直到有一天，日本人的战火烧进中国，烧黑了进士第鲜花烈火的光耀门楣，也烧死了传统读书人厚重历史的骄矜。二先生的哭声不见了，“好像它也经不起战火的煎熬退藏到九泉之下”。
不哭了，中国都要亡了，进士不进士又有什么用？
三先生是二先生的弟弟，不知道考没考过进士，他一出场就是国破家亡，“每天要应付土匪的警告、汉奸的勒索和自己家庭生计的困难”。可他心里到底是有着读书人的沉耽的。院子的老梧桐树下，他抽着水烟，遥想着家族故久年深的隐秘心事，慢悠悠地向少年吟诵：
“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”
二先生的哭声不见很久了，有一天却被求教于三先生的少年听见了。那时少年正在吟诵《琵琶行》。只听见风声树声之外另有一种奇怪的声音：“那并不是呻吟而是一个人想哭、但是又坚决不让自己哭出来。他残酷地约束自己，就像是熔炉约束火红的铁浆。”
三先生听了少年的叙述，在老梧桐树下想了好久。他想起哥哥日复一日地读书，读得成了哭鬼。科举制废了，祖上进士第的荣耀，到了这一辈，彻底地毁了。二先生已经死了，三先生却要面对如此多的变化。如果说外敌入侵还可以在史书封存的南宋晚明里找到旧迹，社会的现代转型他也许永远也理解不了。不过，这并不妨害他的薪火事业：
“尽管科举废除了，孔孟之道是永存的。”
战争时代，三先生这样的乡野先生，尽管有着落后于时代的陈腐，却是学童最后的老师。彼时的公立小学正进行着“奴化教育”，学生每天早上要向着东方三鞠躬，以示对天皇的尊重。三先生说的“孔孟之道是永存的”，或许不仅仅指那些遗老旧人保守的陈规旧习，更指千百年来绵亘的民族精神与文化。在亡国的气息颓丧人心的时候，三先生在战乱与生计的焦头烂额之外，每每谈起仁义之道、谈起唐诗宋词，又恢复了曾经的悠闲儒雅，仿佛在精心擦拭一件本无灰尘的瓷器。
他是在教学生们，怎样从中国的文化里保存中国人的精神。小孩子们读着最后的孔孟之道，想着屋梁上二先生的鬼魂，跟着三先生念“夜深忽梦少年事”……
如果说《哭屋》里的二先生和三先生是追忆，是末世王朝凄凄惨惨戚戚悲歌的余音；《红头绳儿》里的校长则是担当，是国破山河里不曾弯曲的脊梁。在作者的叙述里：
“校长对学生很严厉，要求跑得快，站得稳，动作整齐画一。”却不禁止他们偷拿粉笔，在墙壁上写“打倒日本帝国主义”。
校长连夜印好卢沟桥事变的快报，派学生分发，眼里泛着红血丝。“国家发生了这么大的事情，不能让许多人蒙在鼓里。”
校长指挥工人在槐林挖防控坑，举行演戏。“藤条下的严格训练有了功效，学生像兔子一样窜进槐林，隐没了。”
“校长打算回家抗战。”
贴着红膏药的飞机来了，一轮轰炸，又飞走了。学生们从坑里跑出来。只少了校长的女儿红头绳儿。
一九三七年，中日战争如火如荼。也许正是校长带领学生在槐林躲空袭之时，教育重镇北平人心惶惶。彼时，朱光潜与沈从文正奔逃在南下的路上，“马路两旁站着预备冲锋似的日本兵……我们的命就悬在他们的枪口刀锋之上……”；清华园空荡如幽冥之地，冯友兰和吴有训走在晚间的校园，想着两句诗落下泪来：“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？”无限山河，付与敌寇，教育何存？
从白山黑水到西南边陲，无处不是硝烟。渡头、车站、民居、街道，哪一处不是战场，哪一处不是人间地狱。即便如此，齐邦媛在《巨流河》里回忆，南京—汉口—湘乡—桂林—怀远—重庆的一路逃难里，不论情况多么险恶，学校永远带着足够的各科教科书、仪器和基本设备随行，老师时刻没有忘记作为教师的责任。“我今天回想那些老师随时上课的样子，深深地感到他们所代表的中国知识分子的希望和信心……他们传授献身与爱，尤其是自尊与自信。”
历经万难，几易其址，最终清华、北大、南开三所大学在昆明合立西南联大，保留读书种子。抗战时代，刚毅坚卓的校训在惶惶的空隙与清苦的生活里激励人心；校歌却唱得人热泪盈眶：
“西山苍苍，滇水茫茫。
这已不是渤海太行，这已不是衡岳潇湘。
同学们，莫忘记失掉的家乡！莫辜负伟大的时代，莫误宝贵的辰光！
赶紧学习，赶紧准备，抗战建国，都要我们担当，都要我们担当！”
与西南联大的校歌相比，《红头绳儿》里校长的话更为实在：
“你们这一代，要在战争中长大。你们要早一点学会吃苦，学会自立。挺起你们的胸膛来！有一天，你们离开家，离开父母，记住！无论走到哪里，都要挺胸抬头……”
西南联大代表的是高级知识分子的坚守，在各种研究文献与回忆录中已经广为人知，但是那些如《红头绳儿》里校长一般坚毅实干的基层教育者，却淹没在历史的籍籍无名之中。王鼎钧写下来的童年往事是校长们的事迹碎片，八年抗战里又有多少血泪悲歌？他们是怎样在青纱帐里手刃敌人，鲜血溅脸的时候，有没有颤抖？他们怎样处理内部的矛盾，有没有再拿起藤鞭，惩罚小孩子？星星闪烁的夜里，他们有没有想起女儿亮晶晶的眼睛，眼泪洒满了枕畔？
“莫谓书生空议论，头颅掷处血斑斑。”这句曾被用来形容东林党人的诗，用到这些校长们身上并不为过。
三先生与校长，一个是旧时代的遗存者，一个是新时代的开创者，有着势不相容的差别，都选择以各自的方式传递着教育的薪火。三先生竭力想教孩子们守住永存的孔孟之道，在国将不存的氛围里做一个中国人；校长则是在以身作则地传授如何做一个现代人：沉毅、果敢、挺起胸膛……
王鼎钧在《碎琉璃》的扉页中写到：“碎琉璃，一个生命的横切面，百万灵魂的取样。”新旧交替、战火频传的混乱时代里，百万底层教育者的执著精神，透过纸面笔端的三先生与校长，投影到我们的眉眼心底。
《碎琉璃》读后感(三)：“碎琉璃”题目小解
正是对美好永恒的追求催生了所有的幻灭。最初我们相信美好，总有对美好的执拗，后来发现这只是个美好的幻想；后来又发现幻想也是骗人的，从来没有美好，只有尘俗；后来又发现尘世庸俗也是假的，一切只是平淡的因果轮回和无休止的循环；最后的最后，我们终于从平淡无休止的轮回循环中感悟出了生活本身的意义。意义其实就在于它行进的本身，和行进过程带给人无穷无尽的体验本身。无论喜怒哀乐，全都是我们最初执拗的那个美好。而令人无限痛惜的只是所有所有的美好，当我们感悟之时都早已过去、早已无可挽回，尘世不似佛教神话的琉璃一样可以此生不灭，尘世从来就没有永恒，面对流逝，一切美好都残碎一地。这就是碎琉璃！
《碎琉璃》读后感(四)：当我读醉时，我已回到故乡
鼎公是山东兰陵人，虽不是同乡，但也是北方人。对于农村的风景，故事，乡情，总能引起共鸣。
之前读过的四部曲，沉稳大气，如建筑的地基钢梁，《碎琉璃》好比屋内的精致填充。每一章都有其特别之处。让你醉到里面，醒不过来。书中也提到：生活是饮酒，创作是艺术的微醒。阅读是饮酒，当读者醉时，创作者已经醒了。当读者醒时，作品就死了。 但愿常醉不复醒。
但其文中的真实却让人清醒非常，寡妇的自杀、“载人”的死相、李兴的鼓吹，再到最后死去的二先生听到生前最喜欢的《琵琶行》后的呻吟，会让你对那个年代的生活有浓烈的真实感。让你对眼前的生活看的更加深刻，离乡的人应该会对书中谈成器的一段话很有感触：
老师，我常常听见人家说成器，到底什么是成器呢？“这是压在我心上的一块石头。成器就是有用，对别人有用，对社会有用。人在外乡，成器尤其重要。你必须对别人有用，你在本乡本土可以做无用的人，带外乡就行不通。......你到那个地方，要爱那个地方。像我，我离开老家，来到这里，我就全心全意爱这里。记住，你住在那里，一定要爱那里的风土人情，尊重那里的生活习惯。如果那里的菜不好吃，你也要爱吃，因为那里的人都吃，如果那里的水不好喝，你也要喝，因为那里的人都喝。......你要从心里觉得那地方可爱，你才会有成就。......好像是《故乡的云》有写，中国人在家为善，出乡为恶，这段的循循善诱，不仅从个人成器上，也是出于宗教上的博爱。在读者心里撒下了花种。