《变态者意识形态指南》影评10篇
《变态者意识形态指南》是一部由索菲亚·菲尼斯执导，斯拉沃热·齐泽克主演的一部纪录片类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
1.事物的本来面目是平淡无奇的，是意识形态让其具有了魅力。而一旦去除了意识形态的那一刻，它就如柯南伯格的黏液世界一样让人震惊于恐惧。
2.商品是橱窗女郎。而橱窗女郎并不只是一个搔首弄姿的女人，它是在意识形态改造后重新出炉的表象
4.马赛克
5.犬儒意识形态：我知道这样做是不对的，但我之所以这样做是因为我有病——我被排除在了不去做的范围之外。因此，我是不得不做的——但其实我是不想做的。
6.是反犹主义的实现确立了法西斯主义——极端排民粹主义，是恶化的自体攻击系统，癌变。
7.恐惧的非实体性构成了一种极端策略，这不如说是，其他政体如何应对（资本主义-消费主义）社会固有矛盾，从工人罢工开始。
8.对大众文化的意识形态分析，就是从一种实体恐惧中获取同一性来建立一种社会性批判。它像对一个作品驱动内核（眼前红萝卜）衍生出的作品的分析，但因后者不存在，从而让分析本身的批判力度升华。
9.意识形态是一种遗产学
10.什么是资本主义呢，并不什么私有与自由市场，而是富人越来越富，穷人越来越穷。救济品越来越好但仍然是救济品。
11.本雅明：作为的历史的存在，不是我们参与活动的事物中的时候，而只有当我们看到这些文明所产生的废物残骸被自然部分地回收，在那时我们才感受得到历史意味着什么
13.大他者：两个矛盾的侧面 一是事物的秘密秩序，像神的理性等，控制着我们的命运。
另一面是作为表象的秩序，被禁止之所以被禁止是其不能发生在“大他者”身上。
大他者驱使我们维持表象秩序——这个表象的内里显然是呈现一种崩塌状态，因而大他者给了我们一个借口遮掩着秘密让事物照旧进行。
为了完全成为个体，需要虚构一个大他者，需要有一个代理记录我们的困境，我们的实话将会被铭记和接纳。
拉康语：大他者并不存在。
14.卡夫卡：对于一个现代、世俗的无宗教信仰者而言，官僚机构是唯一残存的与神圣维度的联系
而一个激进的解释是 上帝，你为何弃我不顾。 走出象征领域——上帝不存在。
基督通过他的死证明了 上帝不存在，而 仇恨父母则是说走出社会等级，意味着自由已交还予你自己，你已经沐浴在圣灵之中。
18.正确的梦想：它们指向一个有效地超越我们现存社会以外的维度
我们并非仅仅服从于我们的梦想——来自深不可测的深渊，我们对此无能为力。
我们对我们的梦想负责，它造就了我们的欲望，我们的欲望不是客观的现实，我们创造它们，我们养活它们
19.向自由迈出的第一步不是单纯地改造现实去配合你的梦想，而是改变你梦想的方式，这是痛苦的，因为所有的满足感都来自我们的梦。
《变态者意识形态指南》影评(二)：——
笔记
你看到了民主之中的独裁，它是那无形的秩序，支撑着你表面的自由。
意识形态不是简单地强加在我们身上的，意识形态是我们自发地与社会所建立的关系，我们如何理解事物各自的意义，等等。某种程度上我们在享受我们的意识形态。
欲望绝不是对于某些事物的欲望，它总是对于欲望本身的欲望。
“他们并不知道他们在做什么，但他们仍然在做。”
“我非常清楚我在做什么，但我仍然在做。”
因为人并不仅是客观环境的产物，我们总是留有一点点的自由去决定，我们该如何主观地应对这些同时在限定我们自身的客观环境，我们如何通过建立自己的宇宙来反抗它们。
幻想的惯常模式是建构一个场景，不是一个我拥有了我欲望的对象的场景，而是一个我自己被他者所欲望的虚构场景。
然而使英雄的暴力遭到质疑的一个真正原因，在于受害人不是一个单纯的受害人，实际上受害人以一种变态的方式，享受或参与了她的“受害”（情境/遭遇）
意识形态就像一个过滤器、一个框，因而当你透过这个框，去看相同的、平常的社会现实，所有的东西都变样了。究竟为何？并不是因为这个框真的增加了什么，而是因为这个框开启了怀疑的深渊。
为了成为社群的一份子，你总是需要（遵守）一些含蓄的不成文的规则，它们从未被公开承认，然而对于一个群体的认同来说，却绝对是重要的。
就如同为了成为这个社群的一份子，你不得不弄脏你自己的手。
如果你太靠近它，如果你过分地认同它，如果你真的直接成为了超我的代言人。这将是自我毁灭性的，你会杀死你周围的人，最后杀死你自己。
仿佛只有基于谎言，我们的社会才能维持稳定，才能正常运作，倘若说出真相，就好像意味着混乱，就好像意味着社会秩序的崩溃。
为了维护公众对法治系统的信任，意思是如果普通公众知道我们法治系统的核心是多么腐败，那么一切都将会崩溃，所以我们需要谎言来维护秩序。
我们的主体性里存在着，我们体验自我的方式中存在着，一种最低限度的歇斯底里。歇斯底里最根本上是什么？它是针对决定我身份的权威所发起的疑问。“为什么我是你口中所说的我？”
向自由迈出的第一步不是单纯地改造现实去配合你的梦想，而是改变你梦想的方式。
《变态者意识形态指南》影评(三)：变态者意识形态指南观影笔记
欢乐颂第二段轻佻的不能压制驯化
2011年8月英国骚乱
anders behring breivik
最极端的意识形态就是纳粹
战车现场，星巴克咖啡
布拉格之春，消失的调停者
abu ghraib scandal
法律系统内部是怎样腐败的一切都会崩溃
我们民主选举出来的，但我们想干嘛就干嘛
若无上帝则万事皆允，911
斯大林其实也打扮神的旨意
我只是在代表大他这行事罢了
根本没有人听她们倾诉
官僚表演但什么也没做
将歇斯底里质疑转到作为主题上帝
耶稣是个受虐狂，che voglio
无神论者深入到基督教本身
梦是理想化的消费主义映射
《变态者意识形态指南》影评(四)：Notes for Ideology Guide
Ideology—taking off the glass
Force to be free; Freedom hurts
Catholic religion: obscene permission (not Christianity). The logic of institution as its purest—pretend to renounce
Guilty of not being able to enjoy; in postmodern society enjoyment becomes duty. Ultimate melancholic is caused by the loss of desire itself. Kinder surprise egg—the surplus enables the enjoyment of the surface
Coke, that’s it. →the excess, something more.
Ode to joy: empty container open to all possible meanings→the place of exclusion→Beethoven is practicing the critique of ideology
London riot: people are caught in the ideology (consumerism) but have no way to realize it except the non-ideological brutality.
Fantasy is a lie because it conceals inconsistency→imagine I myself am desired by others→victim enjoys his/her victimhood
Violence as a covering-up of the impotence of cognitive mapping→we should doing violence to something in you that ties you to the ideology
Instability is how the capitalism functions. Duty is on the side of capitalism→to sacrifice anything
Enjoy it! →undermine Nazism from within. Likewise, how to undermine Stalinist universe→to demonstrate that there is no mythic people which serves as the ultimate legislation (There is God, then everything is permitted).
ig Other is the order of appearances. We need the big other to maintain our appearances. In order to truly exist as an individual, we fabricate the agency to register our predicament. → No one is listening to your confession. We are alone.
The subjective destitution of the Christ suspends or cancels the field of symbolic authority. His death itself is good news, which means, you are alone, left to your freedom. →The only way to become an atheist is to go through Christianity.
Authentic passivity
urposelessness→the intense enjoyment of bureaucratic engagement
The first step to freedom is not to change the reality to fit your dreams, but to change the way you dream.
《变态者意识形态指南》影评(五)：摘抄几句
We are responsible for our dreams,our dreams stage our desires,and our desires are not objective facts.We creat them,we sustain them,we are responsible for them.
The first step to freedom is not just to change reality to fit your dreams,it's to change the way you dream...
There is no guaratee that this future will arrive.No train of history on which we simply have to have a ride.It depends on us,on our will.
Every revolution,if it is an authentic revolution,not only directs to the future,but it redeems also the past failed revolutions.All the ghosts,as it were;the living dead of the past revolution which are roaming around,unsatisfied,will finally find their home in the new freedom.
《变态者意识形态指南》影评(六)：独立小制作都是无聊的垃圾
http://edu.1905.com/电影学院
http://edu.1905.com/archives/view/1720/
齐泽克认为，越是服从于意识形态的人，越是无法意识到意识形态的强有力形式。但反过来说，一旦向他们揭示这种隐藏的意识形态，那么意识形态本身所具有的强大社会控制力量，也就顿时烟消云散。
当今世界“公知”代表、斯洛文尼亚哲学家斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Zizek）是个众所周知的大影迷，尤其喜欢看好莱坞电影。1999 年《黑客帝国》在全球热映，齐泽克那篇洋洋洒洒的《<黑客帝国>或颠倒的两面》风靡互联网，成为他以后现代理论切入美国商业大片的代表作。2006 年，以他为主角的纪录片《变态者电影指南》（The Pervert’s Guide to Cinema）在各地影展上映，齐泽克跨界为影评人，一一分析了数十部影史经典作品，为观众剖析影像背后的哲学思维，颇受好评。2013年，他与导演索菲娅·费因斯（Sophie Fiennes）再次携手，拍成新片《变态者意识形态指南》（The Pervert’s Guide to Ideology），势必又会在全球“学术范”影迷圈中掀起热议。
齐泽克在片中扮成各种片中人物的形象，走进复建的电影场景中，寓教于乐、整蛊作怪。
什么是“变态”
首先要说明的是，片名中的“变态”并非贬义，按照导演说法，那指的是打破常规思考方式后，与“常态思维”所对应的“变态思维”。顾名思义，这次阐释的主要对象是齐泽克的老本行：意识形态。究竟什么是意识形态，它在当今社会又扮演什么角色？两小时的影片中，齐泽克大量引用观众耳熟能详的著名影片，如《音乐之声》（The Sound of Music）、《相见恨晚》（Brief Encounter）、《全金属外壳》（Full Metal Jacket）、《大白鲨》（Jaw）等，为观众细致分析。延续上部作品风格，本片中他继续扮成各种片中人物的形象，走进复建的电影场景中，寓教于乐、整蛊作怪。
《变态者意识形态指南》电影正式海报
接受英国《独立报》影评人乔纳森·罗姆尼（Jonathan Romney）采访时，齐泽克表示这几部影片他自己都没看过。“拍摄过程由导演主宰，她先提出课题，然后我来发挥。我完全不做事先准备，这一点很棒。我所做的只是按时走进摄影棚，她会要求我，‘好，现在穿上那件神父罩袍，回想一下你在关于基督教和娈童癖的那本书里的观点，即兴发挥一下。’”导演索菲娅·费因斯今年 46 岁，是英国演员拉尔夫·费因斯的妹妹，约瑟夫·费因斯的姐姐。年轻时她曾跟随名导彼得·格林纳威（Peter Greenaway）拍戏，之后自己执导纪录片，2006 年因拍摄《变态者电影指南》与齐泽克成为好友，齐泽克戏称索菲娅是他生命中的“蕾妮·里芬斯塔尔（Leni Riefenstahl）”。
索菲娅·费因斯在接受《观察家报》记者伊丽莎白·戴（Elizabeth Day）采访时也介绍说，拍完第一部后，她又读了很多书，每当有什么思想火花迸发，就会找到齐泽克，打开摄影机，听哲学家讲述他的看法。“前期不写剧本，有时候齐泽克针对一个问题，能滔滔不绝地一口气说上 17 分钟不停，所以后期剪辑很吃力。”整部影片的后期制作，她用了一年时间。索菲娅也承认，齐大师的思路一般人很难跟上。“你没法像掌握信息那样去掌握他说的东西，你只能尽力融入其中，那更像是种音乐，你要用身体去配合。他本身就是个肢体动作很多的人。”这种肢体上的特性早已成为齐泽克的标志，有人觉得是种魅力——《Time Out》影评人盖·洛基（Guy Lodge）指出：“只要一看到他在银幕上出现，我们立即便会为他着迷、举双手投降。不必在意他的理论是多么难以理解，他在表达那些理论时所展现出的疯狂信念，已经足以让我们佩服得五体投地。”当然也会有人觉得恶心——采访过程中，乔纳森·罗姆尼放在桌上的 iPhone“表面布满星星点点的吐沫星子”。
无处不在的意识形态
《变态者意识形态指南》的主要观点是，社会方方面面都存在意识形态，流行文化和大众日常消费品也一样，表面之下隐藏着社会意义和心理学意义。齐泽克解释说：“电影其实是最纯粹的意识形态机器，如果你想要抓住当下的时代精神，观摩好莱坞大片就是个途径。比如我很喜欢的《功夫熊猫》，一方面那说的是东方神话的复兴—命运啊、精神力量啊，另一方面，它自己又用冷嘲热讽的口吻取笑这种意识形态，但最终这意识形态又未因此受损。”在他看来，要想有机会实现政治变革，就必须要把这些隐藏的意识形态揭示出来，而他在本片中所做的，正是这件事。齐泽克认为，越是服从于意识形态的人，越是无法意识到意识形态的强有力形式。但反过来说，一旦向他们揭示这种隐藏的意识形态，那么意识形态本身所具有的强大社会控制力量，也就顿时烟消云散。此外，有些人认为自己能完全不受意识形态控制，但在齐泽克看来，其实他们同样受到意识形态驱使，只是不自知罢了。他解释说，不管你接受的是哪套观念，面对自己所处的意识形态环境，人们通常都会欣然接受，而这也正是意识形态的功能之一。相反，如果你想要跨出这环境，批判地审视这种意识形态，结果往往会受伤害。
齐泽克先以贝多芬的《欢乐颂》为例加以说明。在他看来，这首乐曲堪称意识形态框架的典范、模板。齐泽克告诉我们，《欢乐颂》曾在纳粹德国、英国殖民统治下的津巴布韦、秘鲁游击武装、欧盟等不同环境下被拿来当作赞歌。《欢乐颂》曲调迷人，但实质却很空泛，因此可以随心所欲地往里面填充任何意义、内涵。只要旋律响起，势必会带出动人的情绪力量，对个体产生诱惑与中和作用，令其无视自己所处的现实环境。之后又对一系列电影如《发条橙》（A Clockwork Orange）、《西区故事》（West Side Story, Titanic）、《妙想天开》（Brazil）、《蝙蝠侠：黑暗骑士》（The Dark Knight）做了社会心理学分析。分析《出租车司机》时，他走进复制的电影场景，躺在了罗伯特·德尼罗邋遢的单人床上，阐释主人公的内心。又如约翰·卡彭特（John Carpenter）1988 年的科幻作品《极度空间》（They Live），相比导演的名作《月光光心慌慌》（Halloween）等，《极度空间》名气不大，但被齐泽克称作“被遗忘的经典”。该片讲述男主角意外获得一副太阳眼镜，戴上后能看透世间万物，直击其黑白本质。媒体上各种华丽文字背后，其实写的只是“服从”二字；各式商店招牌背后，传递的只是“买我”的告示；还有那些表面光鲜的上等人，原来竟是骷髅形貌的外星生物齐泽克认为，该片“完美地表现了当代自由资本主义社会的意识形态与缺陷，戴上墨镜就能看穿一切的情节，是对现代民主社会中各种意识形态控制的有力隐喻。”
《变态者意识形态指南 》电影剧照
《变态者意识形态指南 》拍摄中齐泽克与索菲亚·费因斯在一起
除经典电影外，该片也对一系列近年发生的热点事件作了点评，包括挪威布雷维克恐怖事件、英国街头暴动、埃及内乱、占领华尔街等。此外还有德国著名金属乐队“战车”（Rammstein），其现场演出经常被人批评为煽动法西斯情绪，但齐泽克却在片中提醒观众：“仔细观察你会发现，表面看来是为纳粹摇旗呐喊，其实他们找到了暗中消解纳粹主义的关键。因为他们的演出仅仅只展示法西斯宣传的空壳，内在实质已被完全掏空了。”在他看来，那些都是“缺乏明确意识形态意义的空洞姿态而已”，“观看‘战车’的现场演出，乐迷大可享受这种毫无意义的集体姿态，而乐队却从内而外地对法西斯主义完成了批判”。
明星哲学家的电影取向
齐泽克之所以越来越为大众所熟知，与他对电影的热爱密不可分。无论是在《变态者电影指南》中通过分析希区柯克电影阐释精神分析理论，抑或在报端抨击票房大片《阿凡达》（他甚至在文中承认，自己写就此文时尚未看过这部影片），都是如此。他会在接受《电影手册》采访时忽然停下话头，询问对方是否见过性感明星艾曼纽·贝阿（Emmanuelle Beart）真人。
虽然热衷好莱坞电影，但其中也有些是他反感的，尤其是那些在他看来夹带私货、表里不一的作品。“这类大片表面上有套冠冕堂皇的叙事，让那些善良的自由主义左派看得不亦乐乎。比如表面看来，《泰坦尼克号》的立场是极左的，但其实说的却是个陷入危机的富家女剥削男丝，吸干他的血，从而自己获得重生的故事。我尤其讨厌这电影。”
在对好莱坞电影充满热情的同时，他对艺术电影似乎并不怎么关心。迈克尔·哈内克、基耶斯洛夫斯基是少数几位他还算喜欢的艺术片导演。“有些人总觉得，来自体制外的某些边缘组织的低成本电影代表着真实开玩笑！不好意思，但我要告诉你实话，这种独立小制作我看得多了，都是无聊的垃圾！每次看到这种电影，我都会变身为戈培尔，烧掉那些电影！我不介意点名，伯格曼的《呼喊与细语》（Cries & Whispers），那电影真是够矫情！”
学术明星 斯拉沃热·齐泽克
面对哲学家的“抢饭碗”行为，影评人圈子里自然也再次出现不同反应。《金融时报》影评人奈吉尔·安德鲁斯（Nigel Andrews）大感佩服：“我不确定齐泽克的说法对于我们认识他提到的那些影片来说，是醍醐灌顶抑或越听越迷糊。但影片本身确实充满欢乐，彰显个性。”《卫报》知名影评人彼得·布拉德肖（Peter Bradshaw）表示：“相比前作，本片节奏更为缓慢，内容更为枯燥，乐趣则要少了些。”“齐泽克想要告诉观众，那些在我们看来完全就是现实的东西，实际上常常是意识形态塑造下的产物：依靠意识形态，原本没有固定形态的个人经验堆积，才会变得具有可读性。通过各种电影，我们能了解意识形态的作业方式，而另一方面，电影本身做的也是一种意识形态的工作。在齐泽克看来，纳粹宣传片和斯皮尔伯格的《大白鲨》或是其他任何一部电影并无二致，所有电影都在做同一件事：邀请观众将内心全部恐惧与焦虑集中在某一个反派身上（或是反过来，将全部希望集中在某一个英雄身上）。齐泽克天才地将电影叙事与资本主义推动下消费-耗尽-重启的循环做了并行对比诸如此类奇思妙想时而会让你感觉妙不可言，时而又会让人感到难以置信，但无论如何，他永远都不会缺乏想象力。”也有觉得没什么了不起的，例如独立影评人大卫·詹金斯（David Jenkins）便表示：“说穿了，《变态者意识形态指南》其实就是在做电影批评工作，只不过其形式特殊，而且具有政治倾向。在片中，当他揭示出詹姆斯·卡梅隆的《泰坦尼克号》核心主旨其实是阶级对立时，那腔调仿佛是在炫耀说他才是第一个挑明这点的人。他常提到自己与哲学家同行的观点交流，但他应该不会关注影评人每周都在写些什么。相比之下，他还是在谈论电影以外的话题时，才显得最具娱乐性和原创性。”
相比那些以校园、讲座、研讨会为主战场的同行，如今的齐泽克俨然一副明星哲学家的派头。但对于自己与日俱盛的名气，他倒是表现得十分冷静。“和许多人想的相反，我一点都不享受出名，连暗暗窃喜都丝毫没有。可以选择的话，我宁可不出名。但事实依然如此，所以我告诉自己，出名能帮助我把信息传递出去，我那些政治专著中的信息可以为更多人所了解。但那也谈不上是多么积极的信息，主要目的在于引发读者自己去思考，鼓励他们不要接受这社会的既成现实。”
来源：外滩画报
《变态者意识形态指南》影评(七)：Personal Notes
*markdown不能显示*
###Ideology
####They live：
unglasses painful interpolate
ideology is not simply imposed on ourselves. ideology is a spontaneous reaction to reality.
you must be forced to be free ？？
####the sound of music
enjoyment and simple pleasure not the same
atheist communist officer censor
hidden obscene permission
retend you are renounce and you can do anything you want
####coke
enjoyment become a weird duty for pleasure
desire for desire itself
####kinder surprise egg
elusive surplus
agalma？？
aim at the higher goal precisely to enjoy the surface
####ode to joy
为什么意识形态完全不同的人都喜欢
A Clockwork Orange
第一段第二段已经是批判
####Das Kapital
第一卷
####west side story
how can you know all this and still do this
####London 8.6 riot
man is not simply a product of objective circumstances we all have this margin of freedom in deciding how we subjectivise these objective circumstances, of course creates us. how we react to them by constructing our own universe.
a wild acting out of consumerism
####taxi driver
fantasies are central stuff our ideologies are made of. fantasies cover the gap of inconsistency.
the searchers
violence in the inner of yourself
####jaws
假想敌
-Nazi
意识形态方面什么出了问题 Propoganda
-cabaret
commu songs
-Rammstein 战车乐队
return the Nazi gestures back to their nature
####Starbucks
资本主义
accept the waste
Walter Benjamin
沃尔特·本杰明
i am legend
泰坦尼克另解
####布拉格之春
-the fall of Berlin
-full metal jacket
-mash
-if...
-the love of a blonde
-the fireman ball
-brief encounter
-Brazil
-the last temptation of Chris
why i am i what you are telling me i am
hysteria
tep out totally of the symbolic identification
o point of reference that guarantee the meaning
####seconds
His dreams were wrong dreams.
right dreams pointing towards a dimension effectively beyond our existing society
ad dreams are just idealized consumerist reflection
mirror of our society
####Zabriskie point
we are not simply submitted to our dreams-they just come from some unfathomable depth and we can't do anything about it. We are responsible for our dreams. Our dreams stage our desire, and our desires are not objective facts. We created them, we sustained them, we are responsible for them.
what went wrong with hippie revolution
The first step to freedom is not just to change reality to fit your dreams. it's to change the way you dream. And again , this hurts because all satisfactions we have come from our dreams.
####Stalinism
受威胁的爱情故事
roblems of revolutions on Russia, Cube, China is that they did change the social body, but the egalitarian communist society was never realized. The dreams remained the old dreams and they turned into the ultimate nightmare. Now what remains of the radical left wait for the magical event when the true revolutionary agent will finally awaken. While the depression lesson of the last decades is that capitalism has been the true revolutionizing force. even as it only serves itself.
《变态者意识形态指南》影评(八)：5个悖论和4个问题
悖论1：意识形态助人看清现实，因为大多数人抗拒带上眼镜，所以暴力的解放过程很痛苦。可见意识形态不是强加在人身上的，而是自发地与社会所建立的关系，所以不要抗拒；
意识形态如同可乐等商品一样，最大的特点是“过剩”，包括欲望的过剩。它表面看似意味着“something more”，但其实内在却是“空洞”；
德国硬核乐队德国战车RAMMSTEIN对于纳粹意识形态的解放，颠覆微小元素使之得以改观，从而享受前意识形态的乐趣，也是希望公众不要被错误的意识形态所累。但与此同时，也可以看成是前意识形态对意识形态的贿赂，以及对大众的引诱。因为这些元素是自由浮动的，向所有不同的意识形态自由开放，所以可以是面向多边反转的。
悖论2：《出租车司机》和《搜索者》告诉我们，若人家患有斯德哥尔摩症候群，享受受害的过程，不要你救，你就不要救，不然只能引发更多的暴力，所以美国人就不能按自己所认为的去打伊战等各种“救赎战争”，事实上这确实这也引发了更多暴力；
但当把《出租车司机》和《搜索者》的主角类比成挪威奥斯陆惨案的主角时，他的暴力行为却又是有理的，因为他在控诉全球资本的集中性，希望救赎所有被消费主义所蒙蔽头脑的人，所以即使引发更了更多人的死亡，却也是值得理解的。
悖论3：《音乐之声》意味着在体制的保护下，看似需要拒绝做一些事，其实可以在暗中做更多事，同时享受体制保护的安全；但这种体制性，并没有左与右的差别。
悖论4：法西斯主义是保守革命，是一种以维持甚至加固传统等级社会为目的的革命；
但齐泽克却又用《大白鲨》来分析纳粹统治：不稳定性是资本主义运作的基础，因为它打破了传统的等级和阶级分化，工业新发展直接造成了社会矛盾的根源。但这不代表不需要逐渐削弱这种不稳定性，也不意味着臆造出一种新的叙事，或是找到假象敌对方，来转移矛盾。因为无论如何转移矛盾，它始终存在，只是内外因的不同，最终还是会影响到社会全局的发展。这也正是为何纳粹会失败的原因，它没有关注大局，只想着转移矛盾，并不想打造一个全球和平的环境来发展，而是挑起战争。可见它一开始也并非想走资本主义的道路，而是更加激进和威权化。这也反证了它并非属于保守革命的范畴，而且齐泽克后来也提到了“大部分我们今天认为是跟法西斯主义有关的元素，其源头都是工人运动。像大批队伍一起行进的理念，以严厉的身体纪律作为义务的理念，都是纳粹直接从左派社会民主主义中吸收过来的，还有一些其他纳粹世界观的核心概念，如人民的团结。”这不是也反证出了他的悖论么？！
悖论5：在一段描述纳粹时期反犹的影视片段中齐泽克提到：“这是种族主义的典型伎俩，你试图想象他者是如何暗中享受纵欲狂欢等等，因为在种族主义中，他者不仅仅是敌人，通常还被赋予一些特定的、堕落的享乐；或者相反，他者也可以是试图偷走我们快感的人，正如常言所说，妨碍我们生活方式的人。”
这不也存在于他本人对资本主义的想象中吗？比如他之前就提到大企业如同大白鲨，而这里却引用“妨碍我们生活方式的人”来从资本主义的视角看待左翼，这真心显得太过吊诡了啊，反正什么话都被他说去了。
问题1：通过《泰坦尼克号》把好莱坞也批了哈哈哈，真左翼批判了伪造左翼咩？原来卡梅隆的“好莱坞马克思主义”只是对下层阶级存在着荒谬、虚假的同情呢。
把泰坦尼克撞冰山与布拉格之春作类比，感觉不太恰当。前者是天灾导致了不得已而为之的一种新选择，只是在巧合的情况下，这个选择的结局还不错；而后者则是在阴差阳错之下，历史转向了人为干预的反面，但却是冒着顺应当时局势的极大风险。对于前者来说，如果没有冰山，或许就无法出现永恒的真爱幻想，当对于后者来说，如果没有干预，或许捷克的变革之路会走得更加顺畅，这里根本不存在拯救的情况，即使是巧合，也并非是苏联的作用力而为之。
问题2：把《蝙蝠侠2：黑暗骑士》解读为：真相造成混乱。
这是否意味着齐泽克也希望成为“小丑”来揭露真相，不同于伯克所说的真相太难以承受，所以政治家应该成为一个悲观怀疑者，以及柏拉图所谓的“高尚的预言”，他希望自己是一个真相的揭露者，无论会造成怎样恶劣的结局，尽管他所谓的真相在部分人看来并非是完全的真相，至少不是全部。
问题3：他居然能把基督教阐述为激进的、自我解放式的、无神论的宗教，我也算是无语了。
提到的《脱胎换骨》这部电影，却让我联想到了某个一直无法解开的谜题：上世纪60年代在左翼知识分子心中一直都是一个矛盾的年代，一方面是民权运动崛起、自我个性解放的时代，应该为之而骄傲，但另一方面却是鼓吹自我享乐、纵欲的年代，以及延续到70年代的越战，却又是为他们所不齿的。这种矛盾性不知这些人是如何理解的。
问题4：最后一段有关革命的叙事中提到“确实改变了社会的本体，但梦想仍是旧的梦想”。
个人的理解其实未必如此，应该说梦想也变成了新的梦想，但未必是自然法而非齐泽克本人认为的正确的梦想，于是造就了最终的噩梦。而对于如何改造这个噩梦，齐泽克首先赞扬了占领华尔街运动，这在后续被全世界看成了一个秩序混乱的笑话；接着他赞扬了所谓的希腊群众动员，我怀疑他接下来是不是要赞扬一下希腊人欠债不还的精神；其三他赞扬了埃及的解放，好吧，虽然我也不知道至今埃及的社会秩序是否已恢复。。。奇怪的是他怎么不评价一下乌克兰问题，以及如今的叙利亚问题，哦对了，拍电影前还没出现这些问题，他现在倒是可以补充一下。。。。最后他乐观地提到“隐藏的潜能”“一个不一样的未来”“新的自由”，我深度怀疑之是否会是公众暴力的群氓时代的到来。
《变态者意识形态指南》影评(九)：变态者意识形态指南之“fantasy”“violence”
一
独白
The great thing about the Taxi Driver is that it brings this brutal outburst of violence to it’s radical suicidal dimension. (31:44)
《出租车司机》最精彩的部分在于它将野蛮的暴力爆发带进了其最本质的自杀维度。
We are not dealing here with something which simply concerns the fragile psychology of a distorted person, what Travis in Taxi Driver is, it has something to do with ideology.(32:05)
我们在这所处理的不是简简单单的关心一个脆弱的失常的人的心理。
影片片段
- Listen you fuckers, you screw-heads,here is a man who would not take it anymore. Who would not-
- Listen you fuckers you screw-heads,Here is a man who would not take it anymore. A man who stood up against the scum, the cunts, the dogs, the filth, the shit. Here is someone who stood up. (32:27)
我的注释
上段文字描述了一个命题：暴力最本质的描述是意识形态做出的一种自杀式的选择。
二
独白
In the Taxi Driver,Travis, the hero, is bothered by the young prostitute played by Jody Foster.(32:55)
在出租车司机中，英雄，正在被一个年轻的妓女所困扰
What bothers him are, of course as is always the case, precisely his fantasies. (32:43)
真正困惑他的，往往是同一个原因，精确的就是他的幻想
Fantasies of her. Victim who of her hidden pleasure.(32:49)
幻想的她，那个隐藏欢快的妓女背后的受害者。
And fantasies are not just a private matter of individuals. Fantasies are the central stuff our ideologies are made of. (33:00)
幻想并不是仅仅一件关于个体的事情，幻想是意识形态最核心的创造。
Fantasy is in psychoanalytical perspective fundamentally a lie. (33:09) 幻想从精神分析角度来讲根本就是一个谎言
ot a lie in the sense that it’s just a fantasy and not a reality, but a lie in the sense that fantasy covers up a certain gap in consistency. (33:20)
不仅仅是一个关于幻想和不现实的自我欺骗，更是一个用于掩盖逻辑漏洞的特定谎言。
When things are blurred, when we cannot really get to know things, fantasy provides an easy answer.(33:28)
当事情变得很模糊，当我们无法真正的去了解一个事物，幻想成为了最简单的解释。
The usual mode of fantasy is to construct a scene, not a scene where I get what I desire but a scene in which I imagine myself as desire by others. (33:47)
幻想的通常模式并不是制造一个我找到了我所需要的幻觉，而是制造了一个我被别人所有要的幻觉。
Taxi Driver is an unacknowledged remake of perhaps the greatest of John Ford’s westerns, his late classic the Searchers（电影名）.(34:00)
《出租车司机》并没有导演的最经典作品《searcher》那么著名。
In both films, the hero tries to save a young woman who is perceived as a victim of brutal abuse. (34:19)
在两部电影里，英雄都试图拯救那个他们认为正被虐待的少女。
In the Searchers the young Nathalie Wood was kidnapped and lived for a couple of years as the wife of an Indian chief. (34:34)
在searcher中是那个被绑架并成为了印第安首领妻子很多年的年轻的 Nathalie Wood。
In Taxi driver the young Jodie Foster is controlled by a ruthless pimp.(34:42)
在《出租车司机》里是那个被无情的皮条客控制的妓女。
影片片段
-You walk out with those fucking creeps and lowlifes and degenerates out on the streets and sell your little pussy for nothing man？ For some low life pimp？Stands in a hall.I’m the- I’m square？ You’re the one that’s square man. I don’t go screw and fuck with a bunch of killers and junkies the way you do.(35:01)
我的注释
上述文字表述了一个心理学认知：幻想是为了掩盖认知中裂痕而被刻意编造出来的，而幻想并不是幻想自己获得了什么，而是自己被需求。
三
独白
ut what really drives this violence of the hero is a deep suspicion that the victim is not simply a victim. That the victim, effectively in a perverted way, enjoys or participates in what appears as her victimhood.So that, to put it very simply, she doesn’t want to be redeemed, she resists it. (35:32)
但是真正使得英雄的暴力行为受到深深质疑的是那个受害者并不是单纯的受害者，那个受害者，实际上用一种很变态的方式，享受着她成为受害者的这个事实。所以简单来说，她并不想被救赎，她拒绝被救赎。
And this is the big problem, if I make an immediate jump to the political dimension, the big problem of American military interventions, especially so-called humanitarian interventions.(35:58)
这是一个庞大的问题，如果我们跳入政治维度，关于美国军事干预的大问题，尤其是那些被叫做人道主义的干预。
From Iraq to already Vietnam half a century ago. We try to help them but what if they really did not want our help？ (36:12)
从伊拉克到半个世纪前的越南，我们尝试着去帮助他们，但如果他们根本不想被帮助呢？
The result of this debilitating deadlock can only be an outburst of violence.
这种使人衰弱的僵局最终只能带来暴力的爆发。
(36:17)
我的注释
英雄主义最大的矛盾在于被害者本身并无意被救赎，就像美国在各种战争中的僵局一样，而这种让人无能为力的僵局最终是以暴力的爆发为体现的。
四
We do get, towards the end of the film Travis exploding in a killing spree. Killing the pimps, all the people around the young girl. (36:33)
我们从出租车司机里 爆发的杀人狂欢中可以看出
Violence is never just abstract violence.It’s a kind of brutal intervention in the real to cover up a certain impotence concerning what we may call cognitive mapping. You lack a clear picture of what’s going on.(37:00)
暴力并不是抽象的暴力，这是一种具体的野蛮的干涉，试图掩盖那些在个人认知地图所缺失的部分，你缺乏一种对到底发生了什么的清晰认知
Where are we？ Exactly the same holds for the terrifying bouts of violence Anders Behring Breivik’s murder spree in Oslo. Exploding a bomb in front of the government building and then killing dozens of young members of the social democratic party in an island close to Oslo. (37:24)
我们到底处于什么样的境地？这一问题同样导致了2011年7月挪威，布雷维克在于特岛的大屠杀，杀害了77名受害者。
Many commentators tried to dismiss this as a clear case of personal insanity but I think Breivik’s manifesto is well worth reading.(37:38)
许多人尝试忽略这个，仅仅认为杀手疯了，但是我觉得杀手个人的宣言和值得研究。
it is palpably clear there how this violence, that Breivik not only theorised about but also enacted , is a reaction to the impenetrability and confusion of global capital. It’s exactly like Travis Bickle’s killing spree at the end of the Taxi Driver. (38:06)
这事件清晰的显示出这暴力，不仅仅存在于凶手的理论并且被实施的暴力， 是对资本主义全球化的一种无法理解和困惑。这正是出租车司机里导致出租车杀人狂欢的理由。
When he is there, barely alive, he symbolically with his fingers points a gun at his own head; clear sign that all this violence was basically suicidal.(38:21)
当他在最后，象征性的用指头比划一把枪指着自己的脑袋，清晰的表达着所有的所有的暴力只不过是一种自杀。
He was on the right path, in a way, Travis in the Taxi Driver.You should have the outburst of violence, and you should direct it at yourself, but in a very specific way, at what in yourself chains you, ties you to the ruling ideology.(38:41)
不过从某种程度上讲，他确实表达了一件正确的事情。你应该内在的爆发这种冲突，你应该让这种冲突指向明确的自我方向，指向那个束缚你的统治你的意识形态。（然后解决它，我加的~）
我的注释：
作者在本段，在面临无能为力的种种现状时，提出了一个解决办法，用内在爆发暴力的方法，使得束缚自我的意识形态消失，从而获得自由。
《变态者意识形态指南》影评(十)：马马虎虎，没有太多新意，电影中的大部分观点和叔本华观点雷同
马马虎虎，没有太多新意，电影中的大部分观点和叔本华观点雷同：意志/欲望/will 是这个世界的本源。这部电影更像是对《作为意志和表象的世界》在当代社会中的解释。
叔本华认为欲望（Will）是这个世界的本源
水只要条件合适它就有流动的欲望
岩石有坚硬的欲望
种子在条件合适的时候就有发芽生长的欲望
叔本华认为欲望，深藏于内部，我们日常生活中所见即为欲望幻化出来的表象，这部电影开头所演示的眼镜能够看透表象所代表的意义，就是这个观点的体现。电影结尾也说了什么深藏心中的“大他者”什么“意识形态”隐藏的很深不可被认识到。这也是叔本华的观点
叔本华认为欲望导致痛苦，电影最后也说到这点。
叔本华非常热爱音乐，他认为音乐是直接和最深层的本源欲望相连。电影前半段大量展示了音乐的力量。并分析了音乐和意识形态的联系。其实和叔本华观点一样。
叔本华认为欲望不可被取消，只要条件适宜他就会发作。电影里面也说了意识形态不会被消灭。
叔本华认为我们受欲望的操控，欲望无止境，欲望不会满足。电影里面可乐水的例子就和叔本华这个观点相仿。
叔本华认为欲望没有终点，没有最后的目的。电影里面也说了意识形态没有目的。欲望就是要条件适合的时候要发挥作用，如果有东西阻碍欲望发挥作用，人就会歇斯底里。和叔本华观点太一样了。
另外这部电影名字很恶心，变态者，完全是噱头，就为了吸引人而已。
我不知国外，反正在国内，知道叔本华的人不多，反而什么尼采，什么弗洛伊德名气却很大，好像一提到尼采，弗洛伊德就很文艺时尚一样。其实尼采什么权利意志什么跟着欲望做太阳，弗洛伊德什么梦分析什么精神分析都源自叔本华，如果把叔本华的书都读懂了，什么尼采弗洛伊德都是小菜一碟。可是如果你不读叔本华，直接读尼采和弗洛伊德，你会看不懂他们说的什么，因为这两个人根本不会说我的观点是以叔本华观点为基础的，请先读叔本华！不读叔本华直接读尼采弗洛伊德就像吃菠萝的人还以为菠萝是长在树上的。