证悟的读后感大全
《证悟》是一本由[泰] 阿姜查 / 保罗•布里特编著作，深圳报业集团出版社出版的228图书，本书定价：28.00元，页数：2009年6月，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●2010-94
●很好的一本书，值得花时间去看。一位平静安详的老师，淡淡的讲深刻的道理，并不着急，也不刻薄，有蕴含的力量，但似乎并不给人太大的压迫感。
●2009
●读过迄今为止最好的一本关于修行的书，赞
●在觉察中安住
●可给六颗星。
●止观双运
《证悟》读后感(一)：什么是法？无一不是
我奇葩，可能骨子里喜欢那些不走寻常路的人，所以就连读书也喜欢钻那些非大众的书籍。
比如一开始度宗萨仁波切的书，其实他书很火，我第一件他的书是13年左右沈嘉柯在汉街书店签售，我在书店看见他的《朝圣》，但那时候我对宗教没什么兴趣。看见那本书，看见了但甚至没有拿起来翻一翻。
15年生日，庆长师父送了我一本宗萨仁波切的《人间是剧场》，意外很喜欢，许多观念都令初入佛门的我接受度很高，比如认可一个人是不是真正的佛教徒，不在于此人是否吃素抽烟甚至剃光头，而在于此人是否认可四法印的内容。后来去了解作者本人，发现完全是一股佛教界的泥石流。然后转粉了。
其实这几年来我看的宗教书籍并不多，而教内汉传佛教地区那些一本正经的法师们出的书我几乎我读过，包括我自己皈依师的书，我都没怎么读两本。一是因为和尚的书籍受众比较适合年纪大的人，二是书籍言语不够精简（当然这是整理讲稿的人的锅），我所受到的熏洗大多来自日常生活里的耳濡目染、庆长师父的教导和少量的佛教书籍。
阿姜查的书籍，是两个月前庆长师父喊我给他买了全套的阿姜查的书，于是我也跟着读了一本。没怎么解除过南传佛教的书籍和观念，但之前接受过寺院的内观禅修，和尚的内观禅修传承也主要以阿姜查尊者和马哈西禅师的禅法为主要内容。所以其大名早有耳闻。
《证悟》内容其实讲得并不浅，但是讲法是方式理解很轻松，有许多非常有趣的比喻，内容一直围绕“法”在讲。从思修见证传的路线走的，有次第的渐进的。
记忆深刻的一个事例，阿姜查尊者的弟子修法很精进，出家后也很积极的传法，希望所有人都能得到好的修行，然而他用错了方法，导致他自己和跟随其修行的人都痛苦不已，因而回去找阿姜查开示，阿姜查回答说：“我没有法，只有善巧方便。”
什么是法呢？无一不是，无一不是法。每个人的存在必有其因由，每个人“盲”的点和原因也不一样，只有了解其因由，找到对应的解决方法就可以了，并不需要找到所有一切治疗的方式或是解释给“盲”人听全世界的所有颜色，只需要等到机会到来，“盲”人真开眼睛，就会看见他们需要的答案，对这个世界再也没有任何疑问。
《证悟》读后感(二)：吾日三省吾身之必死无疑
子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
“为人谋”和“与朋友交”，反省的都是与他人的关系。如果一个人，天天都在反省与他人相处的进退得失，快乐吗？
至于传而习之，驱使此身多多获得知识，无非也是欲望的一种。
佛主的教诲，反其道而行。闭目静思此身终将肉烂脓流、虫吃鼠咬，借以觉知此身虚妄。
及吾无身，吾有何患？以此平息焦躁和欲望的心。
阿姜查说，持续吸进与呼出空气，不能间断，身体赖此为生。如果只进不出，或只出不进，就有麻烦了。但是，我们出生了就不想死；相聚之后，就不想分离；拥有之后，就不想失去。只想进而不想出，违背自然，因此我们才会感到痛苦。
人生逆旅，究竟我们有没有清醒认识到，我们只是天地的过客？
旅行，负重越轻越好。阿姜查问我们：一颗大石头重吗？如果我们从上面走过去就不重，但是如果我们想要将它举起来， 那就另当别论了。
我们的身体、欲望、烦恼也如那石头一样。我们需要的是放下，然后走过去。我们还是认真做事，但因为不执著，所以我们不会觉得累。我们享受人生，但并不贪求花常开而月常圆，只是不断体验、放下、再体验。
放下就是解脱。
心里没有负重，因此做事更专注有效；步履轻松，因此人生走得更稳更远。其实这是更积极的处世方式。
林语堂认为，中国的哲人都是睁一只眼，闭一只眼。睁一只眼，是儒家的入世，闭一只眼，是佛家的慈悲和道家的超脱。只有对人生持清醒的悲观态度，然后升起对生活的乐观，才是真正的达观，才能真正享受珍贵的人生。
一切教诲，没有比死亡来得更深刻。李斯临刑之际，对儿李由说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”悲乎！直到死的时候，他才认识到人生最开心、最要紧的事是什么。
人如果每天想到此生必死，便尤其意识到时间的宝贵。朱德庸说，他再也不会拿自己的时间去换钱。细想，我们大多数人工作的实质，的确是拿时间换钱而已。于是惊醒，下班后绝不想上班的事。
每天思考死亡三次，然后问一问自己：日夜无情地流逝，我们是否善用了时间？
小抄：http://www.douban.com/group/topic/53189869/
《证悟》读后感(三)：法，无处不在，见法就是见心
佛学的书，我十分推荐阿姜查、宗萨蒋扬仁波切、慧律法师、圣严法师、堪布慈诚罗珠等大圣大贤的书。初期入门，读慧律法师和圣严法师，后来实修和证悟，读其他三人的书。这里，我并不是说慧律法师和圣严法师的书适合入门或者不够深刻，而是说我在那个阶段恰好有因缘读到他们的书。他们写的有入门的也有深刻的，我只是恰好在入门的时候读到他们写的入门的书而已。
有关修行的书，我十分推荐阿姜查的书，阿姜查是泰国森林禅法的创始人，也是伟大的禅师。阿姜查的教诲，非常的直白、简洁、易懂，他的书里面字里行间无不透露出圆满的智慧，他的教诲也通常直指人心。我很感谢所有的因缘，也特别感谢阿姜查大师的教授。
禅修的书确实是很多，我也研究过不少，其中最推崇的就是阿姜查的禅修世界。这本书并不是独独拿出来讲禅修，而是说证悟，谈法、心、三法印、四圣谛的。当然，三法印的到处都有讲，推荐宗萨蒋扬仁波切的书。
泰国是南传佛教的一脉，我师父也是南传佛教，来自马来西亚。南传佛教是保留了当初佛陀的修行方法和修行奥义的一个分支。汉传佛教相比，自从佛教进入我国，进行了适应性的国土化，衍生出了诸多宗派和法门。而南传佛教与之相比，保留了佛陀那个年代的教化。例如阿姜查大师鼓励和在泰国发扬的森林禅修，人们都回到原始森林去过简朴的生活。这与如今的国内寺院的香火鼎盛不同，也与道家深山老林的归隐也不同。
阿姜查的教化非常简单，佛说四万八千法门，阿姜查的教化就简单多了，简单的两个字：内观。不需要心外求法，法不在外，虽然法可以在外显现，但是法需向内求，一切皆在内而不在外。
现在很多人都来询问问题的解决方法，其实本来就不存在问题，人只是自己制造问题。内观法，了知自性，当下无我，我不存在，问题也就没有了，没有问题需要解决，就这么简单。
放下吧，让这一切随风而去，阿姜查如是说。他很会举例子，举得例子一个个都很生活化，而且直接切中要害，直指人心，没有什么可以思辨的；佛说要谛审谛听，就是这个意思，不需要去思辨，思辨并不能解决问题，去谛听去感受和体验就好。
阿姜查多次拿盲人来举例子。比如，与世隔绝就可以开悟吗，那么盲人早就开悟了，他们一向都是与世隔绝的。事实上恰恰相反，烦恼在哪里，哪里就是最好的修行的地方。再比如，不要执著于跟别人讲解佛理，觉悟和理解不是靠思辨的。这就好比，你跟盲人讲红色蓝色黄色，这是毫无用处的，你应该做的是去治好盲人的眼睛，这样它自然明白什么是红色蓝色和黄色了。
简而言之，这是一本极力推荐的书。阿姜查的教诲非常实在、简介、有效、直指人心。他确实是个具备影响力的一代禅师。
《证悟》读后感(四)：佛即生活
前一阵子巧识了一位大马的朋友，他从16岁开始修禅，倾心于泰国的小乘佛教，今年三十三岁，如此算来他也修行了十七年了，转眼一个轮回。他粗略计算过，每年有一百天左右会用在种种佛教隐退中，接着，同我分享他曾经跟随过的修行师傅，有很多世界闻名的僧人，只可惜我从未接触过这方面的信息。最后，他送了我这本书，是大马寺院里免费派送的刊印本，封面有两句有趣的提示：一是，此书免费发放，以继承作者之心愿，二是，此书只针对非穆斯林教徒。
书的内容平平，我相信阿姜查一定是位了不起的禅修者，只不过受限于语言、翻译、以及我自己不同偏好的影响罢了。只是想借这个书评，整理整理自己对修禅、佛教的一些想法，也请友人指出狭隘、偏差之处。
佛教是不是一定要修禅、冥想和苦行呢？比如午后不可进固食、少饮水、少睡觉、少言语、戒肉戒色戒酒、诵经、森林隐退等等？似乎小乘佛教对修行尤为看重，因为他们相信涅槃要通过苦行禁欲、甚至几世的轮回，而大乘则相信通过善行善言在有生之年是可以达到极乐净土，所以小乘为小，大乘为大，因为通往涅槃、解脱的车载不同。文中，阿姜查面对疟疾、肺病都是以佛法相抵抗，经过一个礼拜的修禅慢慢恢复，在我看来，也不大可取。
西方人也容易陷入一个误区—佛教就是修禅、静坐、冥思，要么就是通过逻辑思维去理解佛教的哲学系统。或许作为一个中国人，自己还是太实际、太现实，倾向于土地扎根，而不像印度人那样有着与生俱来的天马行空之思辨，所以还是无甚动机潜心学习佛教经典，更别说要坚持日日修禅了。我至多读了好些本与佛教有关的书，参加了些冥思的群体活动，生活中时不时提醒下自己开眼宽心而已，或许还会同其他人讲些故事、说说自己对佛教、对生活的理解。
那末我还算作佛教徒吗？如果我对佛教的理解和应用已经远远背离了他们眼中的佛教？如果我的生活与一个真正的佛教徒的生活相差十万八千里？
在我眼中，佛教是没有经典的，你不可以拿着一本书站出来说，如果你按照书上所说的去想去做去生活，便是一个彻头彻尾的佛教徒。无论是可兰经、圣经、还是薄伽梵歌，都只是指向月亮的手指，重要的是月亮，而不是手指。这里这有一本书包含所有真理—生活，这里这有一种阅读方式－去体验生活，最终，真理或梵天或禅或道都是在我们的心中，它原本就在那里，只需要我们醒来擦亮眼睛。同样的，无论佛教在你心中代表什么，都不重要，关键是它令你更真实的生活、更贴近生活的本质、看得更透彻。
我不知到佛教具体是什么，但我确定好佛的人必定不狭隘封闭，我也不记得那八正道的内容，但我确信好佛的人一定不会流于世俗、随波逐流、口蜜腹剑、言行不一，大乘与小乘的区别到底有许多我也不留意，因为我知道好佛的人不拘泥于形式、空虚的概念。相反，我相信他们的生活也有辛酸苦难，但是他们明白这就是生活的本质，他们也有七情八欲，只不过他们晓得很多欲念不过是过眼烟云，他们也有理想、信念、原则，只是他们懂得很多时候生活不必太执着。就像云与蓝天一样，当我们发现自己是蓝天而不是白云时，白云也就自行散去了。
还是回去继续用心生活吧！
《证悟》读后感(五)：阿姜查的内观禅修
阿姜查的内观禅修
陈寿文
泰国当代最具影响力的南传佛教大师阿姜查（Ajahn Chan），是泰国近代公认的阿罗汉，也是巴蓬寺的建立者。他于1918年6月17日，出生在泰国东北部乌汶省瓦林姜拉县吉靠村，一个有10个孩子的富裕大家庭中。十三岁时离开学校，在父母亲的允许下出家成为沙弥，三年后还俗回家帮忙农务。然而他还是比较喜欢过修道的生活，因此一到二十岁，又在村落的寺院出家成为比丘，于1939年4月26日受比丘戒。
他早年的僧侣生活较传统，研习佛教教义、阅读泰文教典及巴利经文。第五年时，父亲得重病而逝，人命的脆弱和不确定的提醒，促使他深思生命的真正目的，厌离感开始在心中生起。于是在1946年，经过六年的寺院教育，阿姜查通过了最高级的正规佛学课程考试。从那时起，他放弃学业，开始托钵行脚，走上另一段寻师访道的旅程。
阿姜查走了四百公里抵达泰国中部，沿途行乞于村落、睡在森林。之后追随几位寮语系统的师父修学，过着传统的丛林苦行生活。在1948年遇见阿姜曼并受到教导：“如果看到在内心生起的每件事物，当下便是真正修行之道。”当时阿姜曼七十九岁，翌年便逝世了。虽然阿姜查只与阿姜曼相处两天，但他受用了阿姜曼所教授的法门。这种简洁而又直接的教法，是一个很大的启示，改变了他修行的方法。往后几年，阿姜•查经常选择在有野兽出没的森林中修行。住在老虎和眼镜蛇成群之处，甚至丛林坟场，来克服对死亡的恐惧，并洞察生命的真正意义。
阿姜查的教导不强调任何特别的打坐方法，也不鼓励人们参加速成内观或密集禅修课程。他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身心的变化。保持生活简朴、自然的生活态度以及观察心念是他的修行要领，以培养一种平衡的心境，既无所执著，也是无我的。无论是静坐或是日常的生活作息都是修行，只要耐心观照，智慧与祥和便会在自然的情形下产生。
1981年，阿姜•查的健康逐渐走下坡，但他视自己的病为所谓的“正见”：“如果它可以治愈，就治愈；如果不能，就不能。”他不断提醒人们，要努力在自己心中找到一个真实的皈依之所。当年雨安居结束前，他被送往曼谷做一项手术。几个月内，他停止说话，并逐渐失去四肢的控制，终至瘫痪而卧病在床。1992年1月16日上午5点20分，阿姜查在巴蓬寺，于随侍的比丘们面前，安详地离开人间。
在觉察中安住
阿姜查的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。其中包括杰克•康菲尔德（Jack Kornfield）、保罗•布里特（Paul Breiter）等。当第一批西方弟子于上世纪六零年代抵达巴蓬寺时，阿姜查并未给予他们特殊的礼遇与照顾，不同于泰国以往对待西方僧侣的惯例。他并未放宽寺庙的要求与训练，而是坐在位于丛林中央之茅蓬一隅的板凳上，盯着他们瞧。就像表匠揭开表盖，仔细检视里面的精密仪器一样，关切他们是否了解世间之苦与灭苦之道。然后他会笑着邀请他们聆听，并参与共修，如果他们够勇敢的话。
阿姜查的智慧透过许多善巧方便，自然流露出来，于不经意间将弟子导向解脱。修行之初，他强调持戒与自律。集会时，他常援引轶事与典故，或者提出如公案般尖锐的问题。对于世间或弟子们的妄念，他则抱持幽默与风趣的态度。他的教学亲切活泼，以慈悲的了解与睿智的对话为基础，与弟子之间完全没有隔阂。虽然他的修行方式包含了道德、戒律、出离与禅定等严格的训练，但是却不会给人压力，自然而然将人导入智慧与解脱。 他的禅定教学直指解脱，从不拐弯抹角。他教导各种正念与禅定的传统修法时，总是尽量不提三昧、定境或开悟等特殊经验。禅定不过是一种工具，一种端坐检视自身的方法，目的只是为了降伏与拓展内心。他指导学生“在觉察中安住”，发现内在自然的平静。他指出在禅定的基础上，我们将更能看见实相，即事物的“本来面目”。我们将能看出生命无常与无我的本质；发现苦、苦的起因与苦的止息。他认为禅定是让我们解脱束缚、停止斗争、放下执着与随遇而安的方法。
关于这颗心
在当代泰国佛教大师中，阿姜查对西方佛弟子的影响无人能及。他的教法之所以能如此普及，关键在于它们的清晰与亲切，对于具有不同文化背景与佛教传承的人来说，皆可适用。他不只依照传统的方式讲解佛法，还广泛引用譬喻与寓言，经常举听众熟悉的动物、树木与日常生活为例。他的态度亲切而幽默，但是深度却绝不打折。“深入浅出”或许是大家耳熟能详的成语，但却能极贴切地表达阿姜查的教学。
世俗生活充满忙碌、纷扰与诱惑，人们总是无止尽地追求欢乐，避免让自己无聊。但是一颗纷乱的心，很容易疲累厌倦。当一个人决心投入修行时，他就已经迈向解脱的第一步，摆脱现存的困境。这样的过程，刚开始或许会让人感到痛苦与挫折，因为日积月累养成的习气、欲念与恐惧，会阻碍心灵成长。阿姜查指出，有些人将出家的生活想象成是一种解放，但是真正出家后，初次面对自己而无处可隐藏时，才发觉像是卷入一场风暴中。
阿姜•查经常提到散漫，即对于生活漫不经心、毫无警觉，它总是伴随舒适而来。除非人们远离享受，否则他们很难避免散漫。舒服的生活会麻痹内心，他举泰国稍早的简单生活为例：“过去，当这个国家尚未开发时，人们都将厕所建在屋外，通常位于林边，如厕时必须先走一段路。但是现在厕所都建于屋内，都市里的人甚至将它们摆在睡觉的地方。”这样的想法冲击着他，令他觉得荒谬，他笑着说：“将厕所盖在卧室内，人们认为这样会让生活更加舒适，事实上却不尽然，这样做只会增添人们懒惰的习惯……”
不过，他的训练方式也不是一味地保守，当他看见弟子们陷入机械化的操作时，就会提出纠正。他对于佛法的要点绝不模棱两可。佛陀在经历过无效的苦行后，明白解脱乃存在于内心，身体不过是个皮囊而已，无法觉悟。不过，身体并不邪恶，不会妨碍心灵的发展，因此毋须加以折磨与虐待。过度苦行与追求感官欲乐一样，都是偏差的行为。苦行的重点应该放在简朴与离染上，而非自虐。
阿姜查不怕挑战自己修行的极限，他视它们为宝贵的经验。他有时候会将人逼到极限，然后令他超越。这样的方法并不好受，但是人们却可以借此看清心的黏着与限制，并且认清痛苦其实是源自于心的执着与偏见。
他并不鼓励绝食、禁语或与世隔离，他说：“我们应该睁开眼睛修行，如果隔绝外界接触可以让人觉悟，则盲人与聋人早就觉悟了。”智慧应该在感官接触中寻获，世间是藉由认知而超越，而非由逃避。在规律的生活中与人互动，日复一日，是其寺院的生活方式。如此既可以揭露自身的习气，又可以观察到痛苦产生的方式。他经常说：“如果那里又热又麻烦，那就对了，那里就是修行的好地方。”
目前为止，内地共出版了四本阿姜查的著作。除了本期推荐的《关于这颗心：戒·定·慧》（2008年2月出版）之外，还有《证悟：阿姜查的见道历程》、《无常》及《宁静的森林水池：阿姜查的内观禅修》。
阿姜查不断地重复强调：修行的道场就是我们的身心，在我们的六根里，在我们接触外境中去观照。我们必须在眼、耳、鼻、舌、身接触外境的当下，去仔细觉察，心如何被这些外境对象引发出不同的反应，而这些反应又如何构成我们一连串的行为，以及一连串的喜恶分别的制约反应。
阿姜查以非常浅显活泼的比喻，让我们知道如何在这个修行道场里用功，如何在这个过程中找到内心的光明、清静与喜悦。他的方法归纳起来，就是戒、定、慧三学。这三个步骤好像是一个连续、互相关联的过程。把观察我们自己的内心作为起始和核心，阿姜查指导我们如何超越、放下和不执著。