与友人谈里尔克读后感摘抄
《与友人谈里尔克》是一本由(法) 程抱一著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：22.00元，页数：164，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《与友人谈里尔克》精选点评：
●程抱一文采斐然，翻译也不错；对里尔克的见解也较准确，可惜谈得略微泛化，若能多写点系统性的文本细读就更好了……等我以后写吧，哈哈
●“你知道静守一角土地，一撮回忆，日子长了，那内心不可测量的世界逐渐铺展开来，充满一切，收聚一切：路径、村落、季节、星辰，云外的高泉，山外的长江，水草水仙的色泽，干果干菜的浓香，在期待中凝聚的饥渴，在回味中提升的爱欲，失落的面容，重获的音姿，在血泪划成的沟渠中贯流着的所有活过和尚未活过的事物……我愿望一个黄昏，携着烧酒，来推你的柴门。”
●谈里尔克一分，翻译里尔克三分。宣城图书馆。
●“春天需要你。众星都期望你注视它们”
●里尔克让他的忧伤在他的诗行间任意流淌——瓦莱里可能会说：“忧伤正是诗意的源泉。”只要语言在，他们就存在。歌声依然栖留在他们贫困的大地之上。歌者的词语依然持有神圣者的踪迹。
●有朝一日，如果尘世将你遗忘，你可以对静止的大地说：我流，对迅疾的流水宣称：我在。
●程先生有些观点不能认同，但对里尔克法文诗的感觉还是有启发的。
●好文艺
●读里尔克的诗，让人有在漫天星光下沐浴的清澈和提升。里尔克诗歌思想的深刻有些近乎禅或道，但其实是根植于西欧传统文化和宗教传统的。有熟悉欧洲文化的作者这样的引领和旁白，真的让我获益不少，感觉更走近了里尔克——我最爱的一位诗人。作者能如此深入里尔克，让我钦佩也感动。因着他对里尔克的解读，也让我开始喜欢并了解这个早年旅居的法国华人。羡慕作者能以原著来走进里尔克，能感受那些原文诗中的韵律和意蕴。书后半部有两三页类作者写的诗歌，那磅礴壮观的气势彻底击倒了我，连读几遍仍不过瘾，便抄录手旁。
●当那些未获所求的身躯在失望和忧愁中分手，当相互嫌恶的人们必须同寝一床，孤寂啊，它改变了方向。。。这就是里尔克！
《与友人谈里尔克》读后感(一)：对哀歌的解释很喜欢
是莎乐美老师在读书课上讲里尔克诗歌，受其激情投入所感染，而引发的读里尔克相关读物的兴趣。程抱一先生以书信的形式娓娓道来，文字冼达典雅，译诗也美。书信结合译诗，对哀歌的解释很喜欢，随之体会里尔克对死亡的看法。星雨微光，是张在哪只琴上，是哪只手弹出的，柔和的唱！
《与友人谈里尔克》读后感(二)：复杂，并不晦涩
臧棣曾在《汉语中的里尔克》中称“里尔克是位晦涩的诗人，但却不是位复杂的诗人。”这个论断来源于里尔克的神秘主义倾向。然而在程抱一先生看来，里尔克虽然具有细微的感觉和幽深的境界，但他的文字并不晦涩含糊，相反，要求准确的选择及精妙的拼凑。从这个角度来看，遵循“文字的明晰和诗句的节奏”才是翻译里尔克最重要的原则。程抱一先生的翻译在这个方面做得非常成功，以简练明晰、节奏井然的诗句在汉语中重现了里尔克的身影。而林克先生的翻译虽然同样文采斐然，但在个别之处失之晦涩，未免就稍逊半筹。其余译者大多竟连里尔克的本意都未能理解，文字也奇形怪状，就更是落于下乘了。
《与友人谈里尔克》读后感(三)：大开与内观-- 世间万物皆有灵
法兰西文学院院士 亚裔第一人
里尔克 一个出身捷克讲德语的诗人
程抱一 一个出身中国讲法语的文人
其父母在1948年移居法国 任职于联合国科教文组织
次年父母去勒美国 而他留在巴黎潜心研究热爱的文学
17岁开始接触诗歌 20岁之前在L'alliance francaise读取对外汉语教师资格
此外,他拥有一座“bibliotheque chinois”
这也是为什么虽然他多年身在异乡 但还是深谙中国的传统文化的原因
对道教的“阴-阳-中阴”有很独到的见解
lt;与有人谈里尔克>关键词
*美/美学 L‘esthetique
可能是我读书少 美学方面好像一直不是近代中国文化强调的东西
书中有节选里尔克的一些诗句 字句很有阴柔的力度+诗歌独有的浓缩感
作者有刻意强调 里尔克在接触Cezanne及存在主义之外 还读过李白的诗 感叹其”惊为天人“
中国古诗的美学含义被现代人漠视是件很可惜的事情
*世间万物皆有灵/大开
里尔克常去动物园 植物园寻找生命最原始的力量及智慧
这就是他所认为的"大开" gros ouvert
我把它理解为一种纯粹 欣赏花的美 风的动 世间有形或无形的存在
这是一种最简单的 一种归于内心本质的最淳朴的东西 亦是对美的一种渴望
*内观
里尔克非佛教信徒 但他的很多观念却与佛教/道教极为相似
作为一种“内观“ 在他看来 人们在意的不应该是 财物/权利或一些容易迷惑人心的物质满足感
而是一种纯净的思想的念力 返璞归真 向本我/向内看
我们常探讨活着的意义 人们惧怕改变 惧怕不确定性 惧怕无形的东西 包括死亡
所以有勒占有欲 有勒向外所求爱 所求物质 所求慰藉的恶习
藏传佛教 宣扬的其实也就是一种”内观“ 我们到底需要什么？ 除去肉体的皮囊 我们留下的思想和心念又到底会是什么
其实内观 会使你以第三方的姿态审视自己 我理解为一种投射
通过思考 通过修炼 通过实践 将好的善的美的东西
从外部投射回自己 丰富生命的意义
*忧伤的力量
诗句的行文里多少会有忧伤的感情
”然而,这部书不停留在苦难和恐惧的表层,他真正的潜境是爱.“
eth的书里曾说 2012年并非会是世界的末日
但是21世纪却会是人类的一个转折点
世界各地为宗教 为政治 为经济 为满足最基本的生活
在革命 在战争的人们会发现 心念对于这个时代 甚至对于人类文明不可替代的重要性
Iexpress 采访程抱一的部分记录资料：
http://www.lexpress.fr/culture/livre/entretien-avec-francois-cheng_805280.html
《与友人谈里尔克》读后感(四)：（四）
2017-04-08
在这一切现象背后，他看见死，那与生俱来的、无所不在的死。如果死引向幻灭，那么同时也给与珍贵的可能：变化。是它，使人间的生活不致流于怠惰、关闭；是它，使短促的人生化为跃进；是它，使个人的灵魂成为无可替代，创造的作为成为独一无二。在它背后，展开惊心动魄的“大开”（Das Offene）的世界。
没有死亡，生命将只是无谓的重复，无旨的蠢动，一种不必有变化的拖延，不必有个性的铺展。是它，使我们个别的生命突然变成无可替代的，使我们把每个时辰都当作独一的，使我们的欲望化为飞跃，使我们不断追求意义。由于它，生命才有成长结实的想望，才有进入变化的可能
致奥菲斯商籁选译（十一首）
第一部第一首
有树跃起：啊纯粹的超升！ 奥菲斯歌唱：耳中的高树！ 万物沉默；然而即此沉默之中， 也出现了新的开端、信号与蜕变。 无声的动物，它们离开窝或巢， 从明朗而解脱了的林间步出。 如果它们都是这般轻悄悄地， 并非由于恐惧，亦非出于狡诈， 乃是为了倾听！咆哮、怒吼、咩叫， 此刻对它们都显得过于微弱。 为了承受真声，它们没有遮棚， 只有暗欲里那一点蔽身之穴， 其入口及支柱均战抖而动摇……
你乃为它们的听觉建起神庙。
第一部第三首
一个神做得到。但是，人怎能 追随他穿越狭窄的琴弦？ 人的精神分歧，在两条心路的 交会处，没有阿波罗的圣殿。 歌唱，如你所教示，不只是 欲望，也不是求得可及之物。 歌唱，即存在。对神来说是易事； 然而我们何时真在？何时 神终将大地、星辰转向我们？ 年轻人，当你投身爱河，尚未在， 尽管歌声自唇间涌出——忘掉 你早先那吟唱吧，它已流逝， 真理中歌唱乃另一种气韵：环绕 无物的气息，来自神的吹拂，风！
第一部第九首 惟有那从阴影之间 播扬起琴声的人才能感受，同时高颂 无限的赞美。 惟有那和死者为伴 共尝过他们罂粟的人， 才不致错失曲调，即使 最微的音响。 池水面的反映，常常 在我们眼目中混迷—— 看清真图吧！ 生与死的双重国度里， 我们的声息终将化为 温柔而永恒。
第一部第十三首
饱满的苹果、梨子、香蕉， 还有醋栗……所有这些 在唇舌间表达生死。我嚼尝…… 观看一个孩子的表情吧—— 他啃咬果实，悠远的感受啊！ 那滋味在嘴里何从描述？ 原来是字句，现在是发现，突然从果肉心流露出来。 你说：苹果，尽述它的含意： 那甜意，开初凝聚了，然后 在味觉深处，温静地提升， 最终变得清澈、觉醒、透明， 双重的含意：大地和阳光。 经验、感觉，欢愉，啊，神奇！
第二部第二十九首
诸多远方的沉静友人，要知道， 你的气息不断地增长空间。 在阴暗钟楼的梁木之间 随钟声振荡吧！靠你而活的 将因你的滋养强壮起来， 投身大变化，进去又出来， 什么是你至痛的经验？ 渴饮若是苦事，自身化为酒！ 在这了无尺度的夜底，你应是 所有感觉交叉路口的魔力， 且是它们之间巧遇的真意。 有朝一日，如果尘世将你遗忘， 你可对静止的大地说：我流； 对迅疾的流水宣称：我在。
诗是经验。为了作出一句诗，首先必须看过无数城市、人群和事物，必须熟识动物，谙知鸟怎样展翅飞翔，花怎样在凌晨开放。必须能够怀念那些遥远地区的路径，那些偶然的邂逅，那些无可回避的离别，那些仍然充满神秘的童年日子，那些不得不伤父母心的情况，当他们带给你一些不属于你、不能为你所了解的喜乐，那些突来的幼儿疾病，它们在体内引起深沉的变化，那些在寂寞的房间里度过的时辰，那些海畔的黎明、海本身和各种不同的海，那些激越的跟众星飞行的旅夜。——只是怀念这些还不够，必须学会保持回忆。回忆那些恋爱之夜，它们各各相异。回忆女人分娩时的叫喊以及经日入睡逐渐收敛的产妇。必须和死者亲近过，在死者身畔陪坐，听断续的声响从开着的窗外传来。——只是回忆还不够。必须学会忘掉它们，当它们过量的时候。然后学会耐心等候它们返来。因为回忆还不是诗。只有当它们失去名称而和我们化为一体，变成我们的血液、视觉、姿势的时候，才可能在一个罕有的时刻，从它们中间，升起一句诗的第一个字。
听过饿死者叫号，却又不屑尝餐后八宝饭的；拒绝信仰“无形”，却又朝夕与无形细菌为伍的；烈如猛虎的虎烈拉，凶多吉少的痢疾乱坠的；天花丛生的麻风，上行下效、三从四德、拱拱揖揖、熙熙攘攘在代代传染的世界里活出一条生路；逃荒逃难的路慌，逃的逃荒，难逃的逃难的路；旱丘旱地，暴露洪荒的鳞爪，尸臭粪香散放原生的饥渴，哭喊震地，锣鼓掀天，祈雨求泉。哟！大水来了！反手间桑田沧海三百代，清明扫拜的祖坟，一夜扫净，水火不容的大地，无可依恋的大地终将化为季节的渣滓，飞扬太空么？然而人间的记忆将回肠绞成死结，人间的残杀在肝胆戳下烙印，追兵来了，汹涌的匈奴，突击的突厥，尘蒙古道的蒙古，强掳贞女的女真，狞笑夹杂呻吟，惨痛支撑狂欢，残喘而活，羞辱而死，千载积愤，三闾大夫的忧愤，太史公的郁愤，昭君的幽愤，窦娥的怨愤，悲愤的种族，动辄断肠的种族，肠断情未绝，藕折丝犹连，莲花香满江南迢遥的莲谣，摇荡初恋的舟，舟倾心倾在千顷莲花里，莲心苦莲子甜，生命多有滋味，菜花鲜得耀眼，四月的狗都疯了，甘蔗甜得腻嘴，五月的蛇都瘫了，秋天数大地的家珍，时干果干菜铺到天边，金橘紫茄红椒乌枣要把万年的酸甜苦辣一口气诉尽，酒糟起酵十里外，闻一闻就醉了，走长路啊，走不尽的石道泥径，访不完的绿水青山上，好汉坡步五柳先生，香山居士青莲道人之后，尘在高泉巅顶，寻孤云横绝的碑，氤氲大气外，笑开的五老峰外，低眉的鄱阳湖，野火烧山的夜晚，投宿在野店喝烧酒啃烧饼听瘸腿的江湖客，讲火烧红莲寺山下已是火海，嗨嗨嗬嗬凄凄惨惨戚戚。那年七七，曾我们尝过、活过、受过的，也许已经不为这个世界了解，也许甚至不为我们自己了解，却是独特无双，深沉无尽的宝藏。任何一个平凡的中国人，在他枯如槁木、寂若死水的神情背后，只要会挖掘，你可以掏出十八层甚或更多层的地狱。 心胸包容、亘古罕见的矛盾，至丑与至美兼存，残忍与柔情并在。处于存在的最低层，却又肩负万年辉煌的在死胎里辗转；却又“焉知死”的看过杀头仪式，却又怕碰一只毛虫的；是字里行间倒背如流的历史，变成现实离弃一切，随人间的大迁徙，贯入巫峡的狭道，朝辞白帝不下扬州，却沿滚滚血泪逆流而上，漫无天日的巨涛中鬼泣神号，峥嵘怪石自死亡脱胎而出，在超自然的华采里哗然飞升了，脆弱的生命当削壁，岸然逼进时哑然下跪，被至美压倒时的晕眩，与感激自此生命是大变化，是朝向另一种存在的大变化，于是凝血的红土化为千里赤桂，桂花凝成夜雨，淅沥在巴山，巴山杜鹃吐出望帝的春魂，叫魂的寡妇捉摸自己的断魂，逃婚的少妇追寻另一种销魂，魂兮归来欲火鬼火饥火，火烽焚枯的魂，迤逦千里的土坟，土墩，土墩上辉煌的烽火敦煌的烽火，在原始的土窟里，烧着天外的梦，幻召来天外的风沙，风沙外的玉门阳关，风沙内的天水酒泉，大渴时痛饮原生琼汁，啊，哈密瓜汁，清玉瓜汁，西瓜香瓜流不尽的瓜汁，流到瓜洲古渡头，没有失落的故国，没有失落的故人，在幻灭与新生内心与外界的交会点，不卑不亢的大地骤然醉心于真理了。于是紫金墨浆，透露灵的光彩，鲜润色泽激荡肉的韵律，当夕阳将雪山烧焙成透明的纯瓷，满盛盛开的彩霞，当云雀啸唱刺破天空撒下漫天的翡翠玛瑙，当驼铃将人间的想望琤琤托向地极，换来海市的钟声和珍宝，从时光中升起了形形色色的形象，形形色色的形象中的一个形象从生与死的交媾中，出死入生的从变化中凝定，从凝定中变化而化入化境的眉睫低垂，因为不是肉眼而是在别有的洞天中洞观了众生的拈花一笑。不再向谁，因为是在自我意欲中默契了造物的乐极，然而大悲端严，然而大慈大慈的磁石，召引饥渴万里的旅人，前来荫下召引陨落无止的星群，归巢栖憩，然而你不能停留，你总得前去在迷信的迷途之外，在流浪的浪花之上，寻觅失落年代里，从未失落的影……
早期诗选译（四首）
1何故将我 何故将我 自素蓝的时光中拖出？ 何故将我 掷入旋风和眩目的混淆？ 我无意再活你们的狂乱； 只愿像个病孩，在屋里， 独自个儿，怀着隐秘微笑； 恬静地搭起日子、搭起梦。
祈祷书选译（十三首） 1 于是时光俯身，触动我 以它刚健明确的震荡； 感官战栗，自觉强力充沛， 我握捏那可塑的日子。 直到我看见，一切尚待 完成；期候而未圆满过。 视觉成熟了，所有祈愿过的 事物，情人般轻步前来。 其中最卑微的，我都珍爱， 以金色衬底来彩饰它。 举起它作为奉献；不知谁的灵魂因而解脱出来。
1情歌 怎样守住我的灵魂， 令它不致碰触你的？ 怎样把它置于你之上， 让它转移向他方？ 是的，我愿把灵魂隐藏在 什么暗影里的失物旁， 那奇异而安宁的角落 不会回响，当你的深心激荡。 然而那触动了我们的 将我们交融在一处， 有琴弓自双弦中拉出一声。 哦，我们是张在哪只琴上，是哪只手正在奏出 这般柔和的唱！
早期作品中那种微妙的乐音、隐约的意象、如梦的情调
里尔克是一位卓越的通信者。他一生所写重要信件数以万计。和他通信的人，除了亲友、情人之外，有各种不同的人物：著名作家，无名工人，贵族妇女，青年诗人，以及包括为坐牢犯人的陌生读者，他们的来信他每次都以谦逊不苟的态度作复。可以说，他的一半时间都花在写信上
例如里尔克所最欣赏的玫瑰： 驻存于寂默，无尽地开启， 运用空间却不占有空间； 自那空间，周遭事物隐逝， 不具轮廓宛若浅色画底。 只有内心的奇幻的柔媚， 自我明亮一直到极边缘。 和动物与植物相较，人类显得是彷徨无定的生物，不能朝向“大开”。欲念的混浊导致残害与伤痛；道德的错失引起忧虑与悔恨，过去的回忆与未来的想望妨碍他安存于现在。
《致奥菲斯商籁》的定版包括两部分，第一部分二十六首，第二部分二十九首，共五十五首，均按照谨严的商籁体写成，这部著作虽未表现系统的思想，它的主题却是可以捉摸的。一个灵感了音乐和舞蹈的少女，没有完成命运就早逝了。依人间的衡量，是无端的断绝，但在“全生”中，她的死是开启，她所灵感的韵律继续回荡着。照里尔克的说法：“她进入了奥菲斯的世界”。奥菲斯是希腊传奇中的诗人。当他扣弦琴吟唱时，猛兽全神倾听，树木和岩石按节奏行走。他的爱人欧律狄刻去世后，奥菲斯深入地狱寻觅。被他的精诚感动，死神允许欧律狄刻随夫返生。惟一的条件是：在回到人间之前，奥菲斯不许回首看跟随在后的妻子。不幸，尚未离开地狱，出于怀疑也出于恋情，他忍不住转身相视；再一次，欧律狄刻隐逝了。自此，哀绝的奥菲斯的歌声在生与死的双重国度里回荡，成为“全生”的基本音调。里尔克深感到，他的思想与奥菲斯精神契合。奥菲斯精神是阿波罗式的：将混乱分裂的生命通过死的考验升华为明朗的和谐与节奏。“歌唱，才是生存”，这是里尔克在一首商籁中吐出的名句。为了这，必须敢于面对生命的全部，不仅是“人间化”了的所谓正常现象，而是所有发生过或可能发生的现象；不仅是现象本身，而是现象背后隐藏的寓意。所以《致奥菲斯商籁》的内容不限于奥菲斯本人的形象与传奇。它是一部颂唱“大变化和大形成”的书。
和《致奥菲斯商籁》的鲜明风格相异，《杜伊诺哀歌》的句式悠长，音调悲怆。悠长诗行，负载宛转层出的意象，此起彼伏，汹涌前流，掀起奇特的音响。十首哀歌可以分为数组。前三首构成第一组，第四首到第六首构成第二组，第七首到第九首构成第三组；第十首总结。第一组示出基本命题：美的重负、爱的艰难、死的伤痛。面对天使（在诗人心目中，天使并非宗教中的虚幻人物，而是更高级的存在），面对动植物，甚至面对日常事物，人是大地上最彷徨脆弱的生物。孩子们也许处于无邪的天真，然而他们很快因人间约束而变质，或是早夭。情人们也许投身入忘情，然而他们多半面对面互相遮掩真生。对于死亡的惧怕及误解使人的存在和无限隔绝，使他的存在自我关闭。在天地之间孤独无依，在行动与回忆之间不断粉碎，人尚未觅得生命的规律。第二组中，诗人观察了人间的几种存在方式：跳交际舞的布尔乔亚（他们的舞姿及欢笑并不包容生命的真实，甚至比儿童的玩具更欠缺含意），流浪卖艺者（他们朝天搭起的叠罗汉，是很快就拆散的堆砌，并没有把他们自我征服的艰苦及辗转大城的伤痛透彻表现），早熟的天才与英雄（他们未经开花就结果，剧变与速成使他们得到骤然登临开放，却不能为常人所追随）。到了第三组，诗章的情调由哀怨转入歌颂。诗人开始吟唱大地的光辉和人所能获得的尊严。神不是已在的既定的，而是逐渐形成、终将到来的。不管它和人的关系如何，人必须承担自己的命运到底；而那命运是神圣的。“春天需要你。众星都期望你注视它们。”前面说过，里尔克认为，生命的实质与可能性在有形世界里已经俱在了，然而未经眼光照耀，心火重温，就不能取得真义。在浩瀚星辰之间，在交替季节之间，我们脆弱的目击与心跳却是不可缺的珍宝。没有它们的反映，天河真是天河，朝露真是朝露么？痛苦与死亡或非消极因素；相反，它们是教导者，逼使我们以开裂的心去感受万物，以无限的爱去包容众生。我们不是创造了语言么？语言让我们得以命名、表述、赞扬造物的一切，即使是最卑微的事物。一切因我们的创造或将超度，我们自己也因而得救。在最后一首哀歌中，我们看到那经历了“大开”，承担了真实命运的死者被引向“哀痛的山谷”，不再畏缩、惶惑，朝向那一边……
对创造者，没有贫陋的事物，没有不值得令人注意的地方。即使在监牢里，铁墙把外界声音全部遮蔽，和你同在的还有你的童年，这无价的财富，这回忆的珍宝。把你的注意力转向它吧，在过去的巨流中再激起印象的波涛吧！
判断艺术品的标准是它产生的动因……肩负创造者的命运、连同它的沉重和伟大。不求任何外来的报酬。创造者应该自成一个宇宙。从自身、从他和大自然凝化的那些成分中掏取一切。