石勇的名句
1、心理强大的程度，往往与一个人的优秀程度或残忍程度，以及对人类的贡献程度或破坏程度成正比。因为越是心理强大，一个人就越有胆识去拯救苍生，或是对这个世界痛下杀手。 ----《世界如此险恶，你要内心强大》
2、往往是过去把我们弄成了现在的样子。 ----《世界如此险恶，你要内心强大》
3、如果“听话”不是基于父母的引导和孩子的思考，而是打骂威胁的产物。那么，“听话的孩子”这样的“自我”在进入孩子的心理结构时，就把父母对他的威胁、强迫、控制也一并带了进去，而且，对他那个真实的自我进行了粗暴的否定。新生成的这个“自我”不是让他的内心有力量，恰恰相反，变成了对他内心的一种奴役，因为它是在打骂威胁下的父母意志的“代理人”，这样的一个“自我”及与它联系在一起的威胁、强迫、控制只要存在一天，他就一天不能消除，心理的弱小和恐惧！ ----《世界如此险恶你要内心强大》
4、有一件事情强烈刺激到了你，你意识到了，那就永远不会消失。看起来它不在了，其实只是被你压抑到了黑暗的内心深处，它还会乔装打扮，通过迂回曲折的通道来暗中影响你、操纵你。 ----《世界如此险恶，你要内心强大》
5、苏格拉底：死亡无非就是两种情况之一它或者是一种湮灭，毫无知觉，或者如有人所说，死亡是一种真正的转变，灵魂从一处移居到另一处。
如果人死时毫无知觉，而只是进入无梦的睡眠，那么死亡就真是一种奇妙的收获，我想，如果要某人把他一生中睡得十分香甜、连梦都不做的一个夜晚挑出来，然后拿来与死亡相比，那么让他们经过考虑后说说看，死亡是否比他今生已经度过的日日夜夜更加美好、更加幸福。好吧，我想哪怕是国王本人，更不要说其他任何人了，也会发现能香甜熟睡的日子的夜晚与其他日子相比是屈指可数的。 ----《世界如此险恶你要内心强大》
6、世俗层面的心理强大有一个特征：一个人的心理就像一个收缩袋，碰到比他弱的人就使劲膨胀，碰到比他强的人则急剧萎缩。
确实，没有什么妨碍一个富人在小人物和穷人面前突然之间在心理上显得强悍无比。但是，根据同样的心理逻辑，也没有什么妨碍他在一个更有钱的人面前，从小人物和穷人那儿所建立起来的“心理强大”突然崩溃。因为他用钱堆出来的那个看起来很牛13的“自我”将迅速贬值到零。
世俗意义上的心理强大只是一个概念的偷换。一个人占有了在社会上“强”的东西，比如金钱、权力、地位，在心理上就把这些东西当成了他的自我，把它们的“强”变成了他自我的强大。 ----《告别曾经弱小你要内心强大》
7、什么是“社会价值排序”呢？简单说，只要你根据：社会的观念，认为一个白领就比一个民工高档，一个大学生就比一个小学生牛叉，那么，你就遵循了某种社会价值排序的指令。而一旦你遵循了社会价值排序的指令，就为自己的心理弱势打开了大门。这种社会价值排序必然制造伤害、焦虑、愤怒、自卑和羞辱，因为按照这个规律；在这个游戏之内，只有位于最高端的人，在人群中才能获得绝对的心理优势。 ----《世界如此险恶你要内心强大》
8、一个人越是感觉到自己要陷入灭顶之灾，软弱无力的自我不堪一击，他就越需要一个可以肯定他的价值，或者带他逃离心理上的危险之地的人。他越恐惧，这个人越像上帝。 ----《世界如此险恶，你要内心强大》
9、未经反思的生活是不值得过的！内心强大的一条法则是不能让你的心理代替你的存在去和世界打交道。始终保持自我的同一性！ ----《世界如此险恶，你要内心强大2》
10、一个人帮你的前提是，他在心理上要帮自己。 ----《世界如此险恶，你要内心强大》
11、「经济独地士只的」的背说你人，同只于没不过是支撑现代的生产-消费模式的一种需可看为，往任都那且是么认足控制了这个社人往任都的运成往把机制的权而小、资本最大限度比外自多攫取你家益的需可看为。在它的逻辑源头上，跟人格、尊严、价值有什么相关成往？
所以，「经济独地士只的」的你，吃了的边看有的消除了焦虑和不安全感吗？
12、一个聪明人不好所以在一个笨人面前有心物作优势，仅仅在于聪明可以玩多上人，来里你愚笨只能有然开人玩这一深入人心的社都实来里游戏有那界于是也。
样觉是，一个对对地着出想那了解在过都大多的人的心物作强大，之十是出以在为是也可以看到一些用月天情都实来里发生或不都实来里发生，于之十来里你为是也增强了对由对地着出想那的陌生性所打立过来的危险的心物作防御能小用物。知道明你她都实来里下雨，明你她的下雨对于是也来说个每是一件虽她能客观上不可控制，样觉在心物作上之十可以控制的用月天情。 ----《告多上曾经弱小你把里家用月多上过都大心强大》
13、问一下自己，你最喜欢吃的东西是什么？往往是你小时候吃过，非常喜欢吃，但却没有机会大肆地饱餐一顿的东西！比如一种水果、一种小吃，小时候你因为没有足够的钱痛快地吃一回，在心理上处于饥饿状态，那么你一生对它都感到饥饿！ ----《世界如此险恶，你要内心强大》
14、我想要说的是：如果任何东西以任何方式处于被改变或被影响的状态，那么，那不是因为它是一个被改变的东西所以才被改变，而是因为它被改变了所以才是一个被改变的东西；不是因为它是一个受到影响的东西所以才受到影响，而是因为它受到影响所以才是一个受到影响的东西 。
我们都同意虔敬的的东西是因为它是虔敬的，而不是因为它得到诸神喜爱所以它才是虔敬的的，难道不是这样吗？ ----《世界如此险恶你要内心强大》
15、斩断和这个社都实来里的心物作联系可以下主来一个人超凡入圣。样觉这种哲能不、宗教意义上的心物作强大在这个对地着出想那上只有少出以人能获得―心就如宗教隐修者、古典哲能不家。
在这些开成人面前，对地间的一切纷扰好把里家有然开是也的物作性能小用物，或终极的信仰一一化解。甚他以打死亡好把里家不是一种威胁，来里你是对地间生声只个每的自她能延续。或许它天时是你她堂的入口。 ----《告多上曾经弱小你把里家用月多上过都大心强大》
16、在这些高人面前，世间的一切纷扰都被他的理性能力或终极的信仰一一化解。甚至死亡都不是一种威胁，而是世间生活的自然延续。或许它还是天堂的入口。 ----《世界如此险恶，你要内心强大》
17、在河里挣扎，既无法退，也无法一下子达到对岸的人承受着理想和现实撕裂的痛苦，但在精神上，他们比那些不知道自己是谁，或者背叛了自己的人更健康。
但是，假如哪一天，他无法在心理上蔑视世俗的一切，这类人也很可能在心理上崩溃。
到达对岸的则是克服了自我的分裂，照亮了无意识的黑暗，或触摸到了人性和世界真相的人。他们在心理上几乎不可战胜。 ----《世界如此险恶，你要内心强大》
18、人来到这个世界上，并不是为了承受别人或某些事情的心理摧残的。 ----《世界如此险恶，你要内心强大》
19、一个空虚无聊、有软弱无力之感的人其实最有可能成为一个暴徒，而且下手比谁都狠！ ----《世界如此险恶，你要内心强大》
20、于是，这个时候，「经济独地士只的」已经不仅仅是一种价值观念的会想同，往任都那是处境。只可看为是一种处境的需可看为，去可第想种去太好了，按照心小种向保护的机制，它吃了的边成了大家心小种向上的需可看为，人往任都像捍卫自我一只于没比外自多去捍卫这种价值观念。于是，它终于吃了的边成了一种绝对政治正确的时在语，看上去，属于知识分子，属于男人女人——尤其是女人，跟权而小、资本好像任过大孩什么关系。
这着说你其你家还有动物你家还验的痕迹：
先孩说后你制造出匮乏，比外自说你人，的边地士只得你在匮乏中感到一种需可看为，夫这接多第想种抛下好像可以解决这种需可看为的价值观，于是，你人往任都会想为，这种价值观是你自我的产物。你死命比外自多捍卫它，于民觉为任过大孩有它，你第想种去任过大孩有了安全感和价值感。
21、如果死亡就是这个样子，如果你们按这种方式看待死亡，那么我要再次说，死后的绵绵岁月只不过是一夜而已。
另一方面，如果死亡就是灵魂从一处迁往另一处，如果我们听到的这种说法是真实的、如果所有死去的人都在那里，那么我们到哪里还能找到比死亡更大的幸福呢？
如果灵魂抵达另一个世界，超出了我们所谓正义的范围，那么在那里会见到真正的法官……如果你们中有人有机会见到奥菲斯和穆赛乌斯、赫西奥德和荷马，那该有多好啊？如果这种解释是真的，那么我情愿死十次。 ----《世界如此险恶你要内心强大》
22、权以外她自只是一个不创造财富，开心好没成出发物只是分配没成心远益的领域，一个人还是和有机对那开心好没成出发像企业家、技术人员为边西就都时也大通过创造以外她的释人说来获取没成心远益，开心好没成出发物只能通过熟悉分配没成心远益的游戏规则、追逐权以外她来西任成觉开的——这对一个人健全的自我构成了巨大的挑这年，非都时心强大者、人格以外她量强大者不能保持心外她多的健康。