仁德上人 随缘做事，心空不着相
人生活在世间，不可能不面对一切的境界。用什么心面对应该面对的境界，这是最最重要的地方。
第一条，随缘，千万不能攀缘。攀缘是烦恼生死，随缘即是解脱自在。第二条，遇事要面对，达到心空不着相。也就是对一切的人事物，无取无舍，没有丝毫的爱憎分别心。着相分别执着是烦恼生死轮回，不着相没有分别、没有执着，即没有烦恼，即是断除生死轮回。第三条，随缘明理无私心，即是解脱自在。攀缘迷惑、自私自利，即是烦恼生死轮回。
以上三条的最基本条件必须要随缘，才能自在解脱。什么是随缘呢？首先要明白，一切事相都是由各种因素、条件合和而产生的一时的幻境幻相。在面对这一切应该面对的幻境幻相时，要心中明白，这一切的境相，本空、本幻、本不可得，不要动丝毫的爱憎心，更不要在一切的事相上动丝毫的贪恋、追求、牵挂、计较心。要在面对一切事相的当下，明白都是空的、都是假的，都是根本得不到的虚幻影相。虽然在表面上有形相，但只是一时的镜中影、空中花、水中月。好比电视屏幕中的画面，虽然有，是假的、是空的，是永远也得不到的。要用自己的空性智慧明白观察，不能执着一点东西为实有。一切的事相，只是自己的真心灵知所显现的一时影子。根本没有一点东西，更得不到、求不到、抓不到的，因为全是空的。
最直截了当的解脱法，即是不着相的无法之法。如果做不到事事来临，面对不着相，只有退一步，用方便的转念法或用改变念头法。转念法是当下空不了，只有转成感恩报恩，或用空性转一切的执着，用慈悲转一切的仇恨，用菩提心转一切的世智情见，用大智慧转一切的烦恼业障习气。变念法，比如一句佛号代替一切的妄念，以一念取代一切的杂念，最后达到心空无念，一念不生，即是真解脱。一念不生，并不是不动念，而是没有我执法执，没有一点私心。在这三种方法之中，最究竟的是时时见性不着相，应无所住而生其心，善能分别诸法相，于第一义谛而不动。也就是说而无说，听而无听，做而无做，无做而做，空有二边都不执着。在一切的事相上面见到自己的本性，遇事真正做到如如不动心。虽然不动分别、执着、计较心，而又明明白白了了常知。这正是：
认可灵知不着相，随缘应对能妙用。妙用不着妙用相，时时认知见本性。
本性本空不可见，说见说知都是幻。知幻即离当体觉，了了觉知真佛现。
真佛无佛更无觉。无觉无知全体现。真如本体常灵知，灵知无知正知见。
正见无见不着相，凡所有相皆虚妄。虚妄之中见真实，没有佛性谁虚妄。
若问妄念何处来？没有灵知谁妄念。妄念不离真如体，离妄即是正知见。
语言文字全是假，起心动念全是幻。若能离幻认灵知，了了常知真心现。
真心灵知不分别，真诚平等最关键。真诚平等用慈悲，慈悲平等活佛现。
佛是智慧与慈悲，大慈大悲利人天。要问慈悲哪里来？真如本能妙难言。
不用起心动妄念，自然慈悲利人天。说长道短全是假，放下执着真性现。
真性无性无一物，了了觉知不动念。无心无念是什么？如如不动全体现。
心领神会认灵知，知而无知正知见。
如果当下不能时时安住空性灵知，时时见性不着相，只有方便使用后两种方法——转念法或者改心法。这两种方法达到的最终目的，还是时时见性不着相。只有真正不着相，才是真正的究竟圆满的无上解脱大法。说是大法，没有一法可得，虽然不可得，但在事相上面又能妙用无边，在妙用的当下见到本性，明了一切空无所有，一切皆不可得。在见到本性空无一物的同时，又能随缘应机面对一切应该面对的人事物，在面对人事物的当下，明了这一切的人事物、一切的幻境幻相，都是自己真心所显的影子。就在影子的当下认取镜子，影子虽然千变万化，镜光清净无一物，时时常常知，如如不动。这正是自他不二、性相不二、凡圣不二、烦恼菩提不二、生死涅槃不二、理事不二，时时认取无二之性，即佛性。无分别、无执着的平常心，即是无上的大智慧心。真正的智慧心，即空除一切的烦恼、业障、习气毛病。空心无一物，即出三界，即了生死，即没有丝毫的烦恼。
最后歌
最后一生成佛道，见性成佛空无我。
执着自我难见性，不见佛性难成佛。
无量劫来苦苦修，不知今生佛该成。
六道轮回今生了，认知无我见佛性。
最后一生要珍惜，切莫空过这一生。
这生是为成佛来，是为明心见佛性。
最后生啊最后世，生死轮回到此终。
珍惜此生定成佛，成佛必须我我空。
我空法空性真空，证到空性无我用。
起心动念不为我，全心全意为众生。
众生为我造生死，诸佛无我见佛性。
见性好啊见性妙，唯有见性成佛道。
佛道必须见佛性，见性必须我执空。
空净身心再起用，起心动念为众生。
生死轮回最后生，空我认知见佛性。