《易中天中华史第六卷：百家争鸣》读后感摘抄

　　《易中天中华史第六卷：百家争鸣》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：2016-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《易中天中华史第六卷：百家争鸣》精选点评：

　　●前几天在b站看了易中天说孔子的系列节目，决定易老师人挺风趣的，就在图书馆借了这本书来看，也挺不错，百家的学说实在是精深广远，看这本书对他们能有个大概了解。

　　●可读性强，带有启蒙性质。说是百家争鸣，但其实只是说了儒墨道法。

　　●百家争鸣，着实精彩。回想当下，一声叹息。

　　●这一卷不错，诸子百家挺值得研读分析琢磨。

　　●先秦诸子，百家争鸣。讨论的问题一是为人二是治国。所有的观点都不能单纯地评判对错，辩证看待事物似乎是成长过程中应该学会的技能。有中庸的孔孟，有犀利的韩非，有无为逍遥的庄子，还有我比较偏好的荀子。满满的百家观点适合边看边拿小本整理下，其实这就是东方的哲学吧。

　　●【在 @雨枫书馆 翻书745】百家争鸣，好像是学童开蒙。这套书看的很快，限于体例，没有摆出很多史事，更偏重于讲观点理思路。

　　●没有一家一家挨个说，而是一堆一堆一块说，好看

　　●百家争鸣是一个神奇的存在，春秋战国何以产生如此优秀的思想。

　　●1.看到一本把先贤智慧解析在眼前的书开心呀，虽然过程中有些部分懵逼不能透彻懂得，但自己选的应该看的跪着也要看完。 2.一个脑洞：如果诸子遇见心理学各大派，会再组合成什么样的派！？会产生怎样的争（si）鸣（bi）！？

　　●尼采，妥斯帖耶夫斯基都像杨朱。

　　《易中天中华史第六卷：百家争鸣》读后感(一)：读后感

　　在礼崩乐坏的时代，各个思想家纷纷开出自己的药方，孔子以仁爱，墨子以兼爱，老子以无为，庄子逍遥自由，压根不跟你们玩，韩非现实，坚信人性本恶。三百年的争鸣，诸子所议论的最主要的就是如何治国和如何做人，但三百年的争鸣，又其实没有结论。好像都说得挺对，好像又都有漏洞。现在易老师站在时代之后去阐释各家思想，难免便有河伯望洋兴叹之感了。我说这套书不带脑子阅读的话两天就可以一本，随性的口语化还是百家讲坛的风格（可惜没有影帝级的表情和动作，还有魅力的声音），但显然这薄薄的一本也不可能把诸子百家讲透，但让大众对诸子思想有些微了解，继而去读诸子著作，这样的通俗性中华史不是比学术性更深的通史更有功劳吗？到现在为止，我读完了这套中华史的先秦卷6本，读的轻松，获取的信息量并不小，我还会继续读下去。

　　：b站有百家讲坛易老师讲诸子百家的视频节目，讲的更详细，更生动幽默，多年前的了，彼时正年轻啊。

　　《易中天中华史第六卷：百家争鸣》读后感(二)：对比百家

　　虽然之前了解过一些诸子百家的思想，但是像易先生这样将儒墨道法各家思想放在一起对比来看的研究方法倒是第一次见。

　　原来墨家作为一个准军事组织是很强调等级的，他的尚同主张是一种对领导的服从。杨朱的拔一毛以利天下吾不为也，并不是我们所理解的那个意思，而是对自我人权的一种宣示，不主张被动的为统治者所剥削，这样看来也是有一定道理的。孟子与荀子的性善（向善）性恶（有恶）论其实并非截然相反，反而有着一定的联系，最终也都是为了大家更善良。

　　先秦诸子的思想真的很宏大，对制度对人性对公平正义对等级的各种认识，有些流派的思想既相互对立又有深层的相似之处，细细看来还很有意思。

　　读书摘抄：

　　文明的帷幕只能由最卑下的利益和最卑鄙的手段来揭开。因此，为了文明，人类不得不付出道德堕落的代价。

　　势立威，术驭臣，法制民。

　　因为墨子所做的一切，都是为了社会的公平与正义，却从来不考虑个人的权利与尊严，也不知道没有个人的权利与尊严，就不会真正有社会的公平与正义。

　　于是杨朱的思想，便成了中国历史上，甚至世界历史上的第一份人权宣言。

　　智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。（智慧之所以可贵，就因为保护自己。武力之所以可鄙，就因为侵犯别人。）

　　老子的示弱，庄子的逍遥，孔子的中庸，荀子的自强，墨子的行侠，孟子的仗义。

　　孟子的人性论，是人性向善，不是人性本善，荀子的人性论，也是人性有恶，而不是人性本恶。

　　以法治国，以德育人，也许就是合适的选择。

　　人性该怎样看待？制度该怎样建设？民族之魂该如何铸就？未来的路又通向何方？但，这已非先秦诸子所能回答。

　　历朝历代的治术，其实都是兼取儒法，杂用王霸。学界和士林，则儒道互补，三教合流。

　　《易中天中华史第六卷：百家争鸣》读后感(三)：春秋战国

　　春秋战国，是我们民族历史上，浓重的一笔，一如前作所说，是中华文明的青少年时期，民族性格的源头，400多年的历史，刻画了我们文明的基座，而这期间，随着生产力的提升，带来了各种经济、政治、军事的剧烈变革，面对社会环境的各种变化，先贤们通过对社会的观察，对历史经验的比照，产生了各种思潮涌动。好像是冯友兰先生的《中国哲学简史》提到，春秋战国的百家思潮，来源是周王朝的各种破产士人，他们之前在周王朝，是祭师、军官等，不同的职业，不同的视角，对社会的思考方式也不一样，从而产生了百家的观点。

　　通读本书，将各家观点整理成了表格，对比着看吧

　　我觉得，自先秦之后，国家形态，在历史上主流是儒法国家，儒为表，法为里，汉宣帝总结的好：“汉家自有制度，霸王道杂之”"，而经过这几千年的演化，我们文明的核心，好像几条就能总结。

　　1. 人定胜天

　　2.以万物为刍狗

　　3.刚亡而弱存

　　《易中天中华史第六卷：百家争鸣》读后感(四)：一场持续300年的大辩论

　　最近在读先秦诸子的书，为了了解更多，就再一次读了《易中天中华史·百家争鸣》一书。这本书对百家争鸣这场持续三百年的大辩论进行了大概阐述。

　　说是“百家”，其实主要是儒、墨、道、法四家，涉及的主要人物包括孔子、墨子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非，其他提到的还有杨朱、孙子等。书中先简单介绍了一下轴心时代（在同一时期和同一纬度，中国有先秦诸子，南亚有释迦牟尼，西亚有犹太先知，南欧有古希腊哲学家，德国哲学家雅斯贝尔斯把这一时期称为“轴心时代”），然后从6个方面开始阐述儒、墨、道、法四家的区别。

　　一、这个世界有救吗？

　　儒家、墨家、法家都认为有救，不过方法不同。儒家说，要靠仁爱来救；墨家说，兼爱才能救；法家说，威逼利诱、严刑峻法才能救。

　　道家认为没救，世界不需要拯救，不救才有救。

　　二、哪个社会好？

　　墨家追求公平正义，堪称社会主义，但“尚同”（也就是主张地位居下者逐层服从居上者﹐如家君服从国君﹑国君服从天子﹐从而达到"一同天下之议"的治世）的结果是走向专制。

　　道家主张无政府主义，老子是有政府，无作为，庄子是真正的无政府。

　　法家提倡君无为，法专制。

　　儒家要建成小康社会，也就是回到西周分封制。

　　三、君权，民权，人权

　　从君权与民权关系角度看，墨子和韩非都主张君权高于民权，甚至有君权无民权，只不过他俩角度不同，墨子是“为天下谋”，韩非是“为君主谋”；只有孟子认为民权高于君权。

　　从公权和私权的角度看，墨子主张公权，杨朱维护私权，拔一毛而利天下，杨朱不干，取天下满足自己，他也不干，他觉得“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。

　　四、活着为什么？

　　孔子活着为了传承华夏文明，匡正时弊，平治天下，他知其不可而为之。

　　墨子说，活着为了追求正义，他相信鬼神会对付不义之人。

　　孟子说，活着为了当大丈夫。

　　庄子活着为了追求真实而自由的状态。

　　五、生存之道

　　孔子则提倡中庸，不走极端、不唱高调。

　　老子认为，天道是柔弱胜刚强，所以弱者生存。

　　庄子提倡“逍遥游”，也就是真实、自由地活着。

　　荀子则提倡自强，天行健，君子以自强不息。

　　韩非则主张防范，他觉得这个世界太危险，人心太险恶。

　　六、制度与人性

　　从制度上来说，道家提倡自治，墨家提倡人治，法家提倡法治，儒家提倡德治、礼治。 从人性上来说，孟子认为人性向善；荀子认为人的自然属性恶，社会属性善，善能胜恶；韩非则认为人性本恶。

　　以上是对本书的一个大致概括，读完这本书能对先秦诸子的思想有一个大概的了解。更深入的了解还须读诸子的原著啊！ 《易中天中华史》先秦部分的六本书，每本都是六章，每章都是六节。这样的话，有的时候难免要凑章节，可能会出现本来四个章节就能说清楚的事儿，也要凑成六个。这是本书的一个不足之处。