文章讲话经典读后感有感
《文章讲话》是一本由夏丏尊 / 叶圣陶著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：23.00元，页数：180，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《文章讲话》精选点评：
●毕业再看打不出四星了 感觉回到一下中小学语文课 老师可爱
●简单地说，这个系列五本都是非常好的语文补课书目……相当好的写作指导。文章写得娓娓道来。
●薄薄一本书，小到标点、分段、词句运用、情境、动态、文气揣摩；大到阅读的理解品鉴，写作的态度和着眼点，内容简明深刻。文中理论多用古文名篇做示范，比起很多国外阅读方面的书，对国人学子实在大有裨益。【序言中看到夏丏尊先生的落款时间1938年，感愧万分，两位先生饱经战乱，颠沛流离中尚且怀有如此治学之心，可如今的国文教育于此书中的最低标准又能达到几分？】
●有时候吧，真的要重新读读一些最基本的名师写的小文章。用现在的经验再去看当初其实应该认真学习的东西。会有一种原来我在初中/高中的时候就该学会的，是老师没讲还是自己没听？
●: H15/1418-1
●语言学习方法：朗读+拆解嚼碎
●写的很有意思~
●首先看的是文气这一篇，遗憾初中高中的时候怎么就没看过这么好的语文书
●看明白可以，学明白难
●这就叫少壮不努力，老大学语文啊，不过这学习也是愉快的，不至于像老大做IT那么可悲不。看老一辈的语文教学多么实在、透彻，回忆起所接受的教育，并未对基本的要素：语汇、句子、作文、阅读和鉴赏做全面系统的讲解。虽全部融合在课文中，也有相应练习，但愚钝如我，并未习得其中要领，以至今日作文完全词不达意，腹内空空，搜索枯肠情状只有自己晓得。
《文章讲话》读后感(一)：文章讲话
如何写文章的开头和结尾？如何通过文章表情达意？如何写文章才有气势？如何用文字表现动态和静态？以及阅读什么、怎么阅读？……
这些我们在写作中都会遇见的问题，书中都有解答。
非常喜欢这套跟大师学语文系列丛书，读完这套书，内心真实感慨，大师就是大师，经典就是经典，这套书读完，确实让我对写作有恍然大悟，顿时开朗了。
《文章讲话》读后感(二)：大师教你写作文：怎样在文章中正确的抒发感情？
作文真的是一道难题。把文章写到，不是一件容易的事情。其实我们在平时写作文的时候可以模仿，模仿名家手笔，模仿高分作文，模仿别人的风格。
文章当然是可以越来越好，这之间就要加以琢磨，每个段落，每句话，其实都有可以提升的角度。在一句句中打磨，才能得到有效提升。
这本和叶圣陶的怎样写作是差不多的：
《文章讲话》读后感(三)：2020年，一份适合自己的书单怎么列？
文/爱啃骨头的猫咪
“人生一辈子阅读，其实是一辈子在积蓄中，同时一辈子在长进中。”
从央视的《诗词大会》、《一本好书》到逻辑思维的得到、腾讯的微信读书等平台发现，近年来，各种文化类综艺、APP等集中爆发，而书单也成了各大文化类平台吸引用户和涨粉的“利器”。
看什么书，很多人都会参考各类文化平台上给出的书单去阅读，但往往最后读完发现，自己就是读了一本书，并没有跟自己已有的知识体系融合到一起，也对自己没有什么技能上的提升。读完就是读完了，甚至有时候连书中讲的基本内容是什么都记不住。
读书，其实是一件很“功利”的事情。就如夏丏尊先生在《文章讲话》一书中所说：“读书并不是风雅的勾当，是改进生活、丰富生活的手段，书籍并不是茶余酒后的消遣品，乃是培养生活上知识技能的工具。”
其实与其随大流读那些根据大数据、算法推荐的“最受欢迎”“最好看的”等所谓的“好书”，不如从自己的实际情况和需求出发，读一些真正有助于我们现阶段能够提升和成长的“适合自己的书”。
想列出一份适合自己的书单，先得知道我们该阅读哪些书。
夏丏尊先生说：“一个人该读什么书，看些什么书，要依了他自己的生活来决定，来选择。”也就是说，我们选择读什么书，要根据自己所处的阶段、身份、需求来有重点的选择。
我们列书单之前，可以根据下面这四个点出发作为参考。
第一，关于自己职业的；
第二，作为参考用的；
第三，关于兴趣或修养的；
第四，当下最需要的。
关于自己职业的：例如你是一名医生，那么阅读专业的医学书籍期刊，时刻关注最新的医学研究知识是最重要的。
作为参考用的：作为一名医生，因专业分工不同，阅读重点也有不同，但不能只局限于一处。虽与自己的职务专业没有直接关系，但可以读一些作为研究上的参考，丰富自己的知识的书。比如，学外科的，看些内科的知识也没毛病。
关于兴趣或修养的：虽然你是一名医生，但是你很喜欢摄影，那当你休息的时候，不妨多看一些关于摄影的书。
当下最需要的：这个是根据你当下所处的情景，需要你在这段时间能够了解掌握的。比如你怀孕了，养胎育儿的书籍就是你当下最需要的。
第一类关于职业的书会因所从事行业、职务的不同而不同，IT工程师和银行家的专业书不同，音乐家和记者的专业书也不会相同。 第二类的参考书，也是因为专业职业的不同而相关的研究牵涉到的书籍也会大有不同，也不能划出范围。 第三类关于兴趣和修养的书，又是完全依据每个人的爱好而自由选择的。 第四类关于当下最需要的书，也是根据各人所处的情形、境遇不同而更有差别。以我自己为例，列出我2020年要读的书单。
我的工作是内容运营，那么我日常工作中会涉及到文案及运营两大类工作。那么，提高我的文案写作能力我就需要看《麦肯锡叫我的写作武器》、《金字塔原理》等有关写作方面的书籍，同时，如何洞察用户心理写出抓人眼球的文案，《定位》、《社会心理学》会对我有很大的帮助。
没有列出参考书是因为，参考书是临时性的，当你看到一些书籍发现有不懂需要拓展的时候，心里就会有一个“主题”，你会根据这个“主题”去搜集相关的书籍、文章、视频等作为参考。所以，参考书是在你每次做“主题阅读”时作为补充材料出现的。比如，我阅读《李鸿章传》，我自然就会去读有关中国近代史、鸦片战争等文献书籍，陈旭麓的《近代中国社会的新陈代谢》、茅海建的《从甲午到戊戌》了解李鸿章生活的背景作为辅助参考资料。参考书不能预先开单子，应该是照着自己已经列出来的“主题”去补充阅读。
关于趣味修养的书，这类书说白了，就是为了让自己放松和愉悦的，不如完全就按照自己的嗜好来。当然，一个人的趣味是会变的，比如你今天对摄影感兴趣，你就集中阅读关于摄影的书，不久你又喜欢写作，那么会多看一些如何提高写作的书。有时候觉得自己压力很大，感到焦虑，那就多读读有关解压、化解焦虑的书。在同一个时期，这种书种类不必多，但选择必须要精。这类书不是需要掌握什么技能，通过什么考试，只是为了享受、自由，只要有益于自己就好，也不用计较长短。就如夏丏尊先生说的“把自己喜欢读的书永久地读，是有意义的”。
最后一点是看当下最需要的书。我们每年都会有一个阶段目标，根据目标不同而需要集中做的事情也会不同，阅读也一样。如果你有考试，那么集中复习是我们必须要做的事情；如果你怀孕生产，那么你会急需有关孕期、生产、宝宝护理等相关的知识。
最后，夏丏尊先生说：“书是供给知识的一种工具，读书是改进生活、丰富生活的手段，该读些什么书要依了生活来决定选择。”
《文章讲话》读后感(四)：《项脊轩志》的分段
1
古文本无所谓分段，单是黑漆漆一团。作者虽有几个意思，在语气停歇处，只稍稍一顿，接着便说下去，原不预备搞什么大转折。读者圈划全文为数段，也只是帮助分析意思，脑中并非有“分段”的观念。此乃古时古人眼里的古文，可谓古文的真性。因为这真性，古文最好照原样黑漆漆一团读下去，才能得原汁原味。
以下《项脊轩志》的分段法，是作者认为可取的，先抄一遍，再谈我的意思。
（1）项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日；日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐。万籁有声，而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
（2）然余居于此，多可喜，亦多可悲。
（3）先是，庭中通南北为一，迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。
（4）余自束发读书轩中，一日，大母过余，曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也！”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
（5）轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。项脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中，方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景；人知之者，其谓与坎井之蛙何异？
（6）余既为此志，后五年，吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
（7）庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
为便说明，每段编了号。这个分段的“可取”处，在于（2）和（7）的独立。我却以为不应该独立的。
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先说（7）。就文体方面客观讲，（6）和（7）是补记的内容，好像一种按语、或者书画的跋尾、或者书信的附语，等等。凡此类的文体，都是一段了事，绝无割断之理。细究起来，此种补记无非交待几句话，作文的“作”意最淡。倘有情味，也只好比晋宋尺牍，属自然流露，斯有蕴藉清隽之味，自成高格，与刻意锻炼的声势可谓南辕北辙。把（7）单独抛下，正成就了南辕北辙的局面，哪里是作者的本意呢。作者的本意，作这一补记追忆亡妻，乃以一句叙一事，好似东一句西一句说闲话，酝酿解散颓伤的气氛。所谓的（7）那一句，无非这“东一句西一句”中的一份子，仍是闲话的一部分，应该并入（6）的后面。就这么在整个气氛里搁笔，才可谓有余味。“庭有枇杷树”一句单行，感情固然也强，唯失了前文的酝酿，作为文章还嫌不够自然，作为古文则全不自然了。
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再说（2）。认为它单行好，因为结构分明：前面写喜，后面写悲，拿这一“转折句”架在当中，一根扁担挑两头。这是典型的拿中学生作文眼光看古文，于理似乎可通，征之实际，只如笑话。所谓“前面写喜，后面写悲”，压根不是这篇文章的构造。古文之作，往往有个由头，较多见的是记游玩、记建筑。一旦动笔，总须先把这由头规规矩矩交待，好似说明文一般；接着如蒙大赦，开始发挥自己的思想。好比《兰亭集序》从“永和九年”直到“信可乐也”，都是交待由头；又《前赤壁赋》从“壬戌之秋”直到“羽化而登仙”，也是交待由头。记游玩、记建筑，不免要工笔写景色如何好法、居停如何妙法，是故由头的部分，无有不喜的；凡是发挥思想，总要发些今不如昔、人不我知等类牢骚，是故发挥的部分，无有不悲的。总括言之，记游玩、记建筑之类的古文，几乎无有不是“前面写喜，后面写悲”的。这只是古文的定式，《项脊轩志》也不例外。根据这种定式，（1）是交待由头，（3）属于发挥的部分。至于（2）这样的“转折句”，也是文章所常有，如《兰亭集序》的“夫人之相与”、《前赤壁赋》的“于是饮酒乐甚”，拿领字表示切入正题。既有领字，当然一概和后文衔接更紧了；单独成段，还要领起做什么呢？诵读起来别扭得很。是故（2）（3）应该合并，至于（1）（2）的分合，又是一个问题。
如果（2）没这一个“然”字领起，较之（1）便纯属另讲一件事，非另起一段不可了。古人既无分段的观念，自然不易写出这样的文句来。只添一个“然”字衔接，可算最平稳的过渡，简直有暗度陈仓的意思，把转折意味降到最低。何以这么说呢？第一，如要较强的转折意味，一般以“虽然”领起，诵读起来有个大停顿。第二，“然余居于此，多可喜，亦多可悲”这一句的语法其实有些微妙。从文意上说，“多可喜”前面暗含了一个“虽”字，但这一来，第一小句的“然”和第二小句的“虽”同时照应了第三小句的“亦”——固然有前后配套的连词，几曾见过两前对一后呢？是故这个“然”不尽是“然而”的意思，似乎还有“然则”的意思，这才讲得通。“然则”的意思一出来，转折的意味便很微弱了。退一步讲，即便作者真拿“虽然”领起，也不过表示一个大停顿，不意味着分段的。现在是“然”，就更不需要了。是故（1）（2）（3）应该并成一段。
另外提一句，（5）应该分为两段。“项脊生曰”以下是古文画蛇添足的老节目，要么全文依传统不分段，要分，一定是单成一段的。
至于（4）和（5）是否各要另起一段，如真把古文当古文，则当然不必。教学时倒不妨指导学生划线分开，只为帮助分析意思，并不能以之代表古人诵读的声气。只（1）（2）（3）一定要合并；（6）（7）一定要合并；（5）一定要划开——倘没有这三点，古文之为古文的特质就流失了。
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我谈《项脊轩志》的分段，不是讨论一个学术问题，而是讨论一个教育问题。学书法不能只看字帖、写字帖，还要了解古人用什么毛笔、坐多高的桌子、造多大的纸张等等，如此方能完全理解书法。简言之，即把“书法”当成一种史实去研究。同理，“古文”也是一种史实。中学语文教“古文”，首要任务便是帮助学生了解此种史实。如果古文在历史上是黑漆漆一团，便应该让学生黑漆漆一团地去接触它。
现在中学教“古文”，非要借文言文教学生怎么写白话文，借古文教学生怎么写考场作文，仿佛满世界觅不到可供学习的白话文。问其心思，我怀疑还是“老就是好”的迷信，易经看透千年风云，韩柳写尽百世文章，如此这般。学文言对写白话有帮助，在炼字组词，在因声求气，唯独不在结构；即便在结构，也和分段无关，因为古文就其史实去看，本没有分段一说。古人的心理，写文章往往好比老头子说话，把几个意思说一说而已。敢问你说话要分段吗？况且，越是自负文章好见识高的，越觉得只消一句一句说来，便够惊世骇俗了，不屑问什么结构的。写白话文深得这种心理的，是周作人；试看他的文章分段极少，可以体会这一点。
今天中学生作白话文，或许不必全学老头子说话，也不妨搞搞“转折句”、“结尾句”、“先喜后悲”，但这一切只是就白话文说。学习文言文，纯属另一码事，绝不该把它裁成白话文的模样，再给套上一通白话文的分析。一来古文压根无此一套，教给学生便是教错的知识；二来“转折句”等一套在白话文本已学过，何必非要跑到古文里再验证一遍？古文是博物馆里的文物，今文是眼旁笔头的应用，哪能相互代替呢？《文章讲话》出版的年代，一切语言文字书都是《马氏文通》的孝子贤孙，似乎文言例子份额不够，书便不登大雅之堂；今天的中学教师，知道《马氏文通》的怕也没几号，还非要从文言文里扒祖传秘籍，这又何苦来哉？
《文章讲话》读后感(五)：读《文章讲话》——作文程序
《文章讲话》是从友邻那里扒下来的书单，一起扒下来的还有《文章作法》。它们是写给中学生的作文指导书籍。之前也写过本书作者夏丏尊先生与叶圣陶先生合著的另一本书《文心》的读书笔记。我越是写文章，就越是觉得自己的语文能力不足，这当然和我以前的教育的有关，毕竟我读的是野鸡高中。但是，在豆瓣本书的评论区下，也不少于友邻感慨错过了这类书籍。关于这点，我在QQ群里和网友讨论了一下。就拿书里议论文的开头和结尾来说，某位211网友表示自己虽然的确学过，但这是老师随着课本带出来的扩展内容，就语文课本本身来讲，并没有涉及。这也就应了前言里编辑说的话，我们的语文教学都是记叙性内容，很少涉及程序性内容。而就我国千年传承下来的文法特点，程序性内容非常重要。诗词歌赋，都有对仗、押韵、平仄的程序性要求。白话文运动的初期，的确有很多诸如夏丏尊的老师传授文章技法。可恢复高考后，语文教学偏向了记叙性内容。所幸的是，在今年的语言教育改革中，渐渐开始重视起程序性内容的教授。文心出版社也出于这个原因，出版了一些前人关于作文技法的书籍。
（我在这里要强调的是，我看的是文心出版社的版本，并非封面的版本（找不到图）。文心出版社的版本是十篇，而其余出版社都是十九篇。未收录的九篇有关中学生课外阅读。）
让我们从最简单的程序性内容讲起，也就是标点符号。标点符号有多种，夏老师只是详细讲解了最简单的两种，逗号和句号。众所周知，古文写作没有标点符号，现代人读古文原书，需要给没有分隔的一万字加“句读”分“段落”。就句读来讲，句号就表示句，逗号就表示读。一个句表示一个连续意思，而一个读，则表示念的时候要停顿。这种停顿的作用，按夏老师的说法，是语感加强。比如“仁者人也”，也可以念做“仁者，人也”。一旦加上了逗号，前后就会得到加强。再拿朱自清的《背影》来讲，“我与父亲不相见已二余年了，我最不能忘记的是他的背影。”可以改成，“我与父亲不相见，已二余年了，我最不能忘记的，是他的背影。”或者“我与父亲，不相见已二余年了,我最不能忘记的是，他的背影。”逗号加的不同，语感加重的地方也不同。事实上，我认为中文现代诗，就是通过加逗号加强语感，成就诗意。
讲完句读，再讲段落。读古文原书，除了要加句读，还要加段落。夏老师翻阅他父亲留下的古书，经常看到古书上会有折钩，这就是段落。关于分段，只强调两点，一般“承上启下”句，可以独立一段。还有一种，是总分分结构的话，总、分、分相互之间可以可以空两行，作为一个大段。也就是同一主题思想一个大段。我一直采用这种方式，只是豆瓣的会自动把我的两行并称一行。另外要提的一点是，你可以看到公众号经常一个句子一段。这点夏老师在书里也有提及，当年写文章的风气就越来越像新闻靠拢。究其原因，民国时期的报纸，由于每栏高不过两寸，一行只能写十来个字。段落若是太长，就会眉目不清，令人难读，所以频繁换行。这其实和如今公众号时代手机阅读的原理差不多。
书的第二篇讲的是“开头和结尾”。文章写作和随口漫谈不同，总要符合中心思想。开头和结尾素来有“凤头、豹尾”之说，套用演讲的道路，就是“坡道、甜点”。也就是开头引出中心思想，结尾强化中心思想。许多人写文章有一个误区，就是有很多客套话，开头讲“兄弟今天不曾预备，实在没有什么可以说的。”结尾讲“兄弟这一番话只是随便说说，实在没有什么意思，请诸位原谅。”这无论是夏老师还是樊登老师都认为是大忌。客套话会导致观众注意力放松，而无论演讲还是文章都要抓住受众的注意力。不过，书信的前后文可以打招呼或者寒暄，因为这符合中心思想，但是前后文不得喧宾夺主。
一般来讲，记叙文的开头，必须先提出该事物，然后把各部分分项记叙。不先提出该事物，读者就不知道你在写什么。而记叙文的结尾，无需把自己写这整篇文章的主题再强调一遍。因为你整个记叙都在暗示中心思想，若是结尾再直白的评论一遍，无异于画蛇添足。说明文的开头往往把要说明的事物下一个诠释、做一个定义，然后把诠释、定义的内容具体说明白，在结尾提出自己写这篇文章的主旨。议论文有两种开头：第1种是开头提出主张，用于大家都熟悉的事物；第2种开头说明问题，用于大家不怎么熟悉的事物。而如果采用第1种开头，就把说明问题放在结尾。如果采用第2种开头，就把自己的主张放在最后。随笔的开头可以采用冒头法和破题法。冒头法循序渐进，破解法直接点题。随笔的结尾是应该一段安心歇脚的休息场所，能令读者舒舒服服的停止进程，其关键就是余味。比如“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”
第三篇是句子的安排。文法上的句子和文章中的句子研究角度全然不同。前者研究的是主谓宾，后者研究的是句子摆入文章是否妥当、合拍。而句子在文章中的流畅，不在于句子的主谓宾结构本身，而要结合上下文的情境或其他条件。那具体怎么安排呢？关键就在于“读”，古人说的“推敲”，或者说“吟”。“吟”就是最仔细的朗读法。然而如今社会，信息时代文字量大，所以不一定非要高声吟唱，心里默念也可以。
采用“吟”这种方法之后，自然就带出了韵律的问题，进而带出了排比句和奇偶字之类的问题。就像王小波说的，文字有其独特的韵律，他自己的韵律师承就是王道乾、查良铮之类的翻译家。这些翻译家的绝活就是翻译诗歌，查良铮就翻译了《普希金诗选》。这些诗歌翻译成白话文，照样有排比和奇偶字的特点。所谓排比句，就是用字用调重复。比如古文中的“xx也”，“xx兮”。而所谓奇偶字，就比如“乐”和“乐事”，表达的是同一个意思。具体怎么使用，举个例子“人生一乐”“闺房乐事”，这两者相互替换就会拗口。另外，排比句鼓励用同字同调，而非排比句，还是把相同意思用不同的词表现比较好。
第四篇是文章的省略。中国人讲话讲究一个“剪裁”“含蓄”，而文章也有剪裁含蓄之说。剪裁是把无关紧要不必说的部分淘汰，含蓄是把重要的该说的部分故意隐藏起来或说的不显露。究其目的，是把文章使得有效。文字的力量终究有限，而想象的力量则是无限。就比如写贾宝玉“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波，虽怒时而若笑，即嗔视而有情”，作者费了这么多力气，你还是想象不出贾宝玉长什么样。再看看写项羽“籍长八尺余,力能扛鼎,才气过人”，就这十三个字，文字有效性不比写贾宝玉差。
以上是字面的省略，还有两种省略，一种是意义的省略，一种是事件的省略。从内心来讲，作者写一篇文章来表达自己的意义，不把意义尽情写出是很难受的一件事。然而把意义全然写出，就有些强行灌输的感觉，站在读者来看，会觉得倾向性太强。文章的意义应该隐藏于文章之中。就像之前所说，记叙文的意义藏在记叙里，写完记叙文再做一大段论述的结尾，就会画蛇添足。有的文章意义和正文穿插太频繁，挤占了读者自己思考的空间，让人觉得絮絮叨叨。而关于事件的意义，我就举一个书中的例子，《木兰诗》写的是花木兰从军，但是真正关于战事的内容，只写了一句“朔气传金柝，寒光照铁衣。”战争这个东西，如果不写实，读者在心中自动补足。但要是挂一漏万的写出来，描写就会有欠缺。
第五篇是文章中的会话。会话一般用在记叙文。因为会话这个东西需要结合语言情景去理解，直接插入文章会引发误解。比如《论语》突然来一句，“斯人也,而有斯疾也”，就让人丈二和尚摸不着头脑。所以记叙文中不必机械使用会话，也可以描述性语言来替代会话。日常会话要写入文章中去，有两种功夫得先做，一是精选，二是明确。首先，会话不但传达思想情意，也是个人特色所寄托。而且，在表现个人特色这方面，会话比行动、服装、颜相更有效。比如“庸奴，此何地也？而汝来前！国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”“吾师肺肝，皆铁石所铸造也！”就鲜明地表现了左、史二人的形象。这两句话以古文的形式而非白话文口语的形式写作，实际上是通过作者艺术加工，目的就是要意义明确。
作者在写作时应当留意的问题也有两个：一是该让什么人在什么时候说话；二是教该人物怎样说话。说话的时机配合立意，《项脊轩志》凸显屋子和夫妻二人的羁绊，所以有“吾妻归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”。旁敲侧击的表现出妻子屡次给家人提及这间屋子。而关于怎样说话，第一个例子可以想象牙牙学语的孩子说话的那种奶音，如今为了装可爱网民们时不时模仿这种奶音，比如“装可耐”。第二例子还是举“不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”。这三句话语气不连贯，可以读作“不速去，——无俟奸人构陷，——吾今即扑杀汝！”这种声嘶力竭的感觉。
第六篇是文章的静境。一般文章写作都是动静结合，而文章的静境虽然作为背景出现，但却在气氛烘托上起着非常大的作用。静境分为三种，一是作者赋予事物以动作；二是作者给事物加上形容修饰；三是不赋予动作，也不施加形容，单单是把事物名称联记。第一种情况，比如“但闻四壁虫声唧唧,如助予之叹息。”。本身没有动，但是作者赋予了“叹息”这个动作。第二种情况，比如
“枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家, 古道西风瘦马。” “枯”“老”“昏”“古”“西”“瘦”，都是用来赋予感情。第三种情况，比如“五更楼外月，双燕门前柳。人不见，秋千院落清明後。”“五更楼外月，双燕门前柳”“秋千院落清明後”都是名词联记，也能达到烘托情感的效果。
究其道理，很多名字自身就蕴含着情感。比如人们一听到“血”，就会起恐怖之情，一提到“花”，就会起美丽之感。花的凋落，在经验上觉得可惜，于是“落花”就带有惆怅。而事物给人传达感情的敏锐程度，也与人们的经验有关，看到“荆棘”二字，大家的感觉都差不多。而提及“荆棘铜驼”，只有知道这个典故的人才能升起对应的感情。了解了这点后，就可以看看李白的诗“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。”要写“有人楼上愁”的动，就要先写“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧”的静。
第七篇是文章的动态。实际上，最能表现动态的艺术形式是电影。而电影表现动态无非是连续和展进。文章表现动态的方法也与电影类似，一个是连续的动作，一个是片段的动作。比如“举杯邀明月”，先“举”后“邀”，就是连续的动作。而“花落”“鸟啼”，则分别是片段的动作。
我们先讲连续的动作，这就相当于电影里的长镜头，讲究一个镜头的流畅。放在文章里，就是用流利和用韵打造动态。第一种方法，是使用短促的句逗。繁长的字句，念上去颇费时间。如此一来，前动作的残像很容易从念头上消去，导致念头不连贯。而使用短促的句逗，可以避免这种缺陷。“未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔。”这一串短句逗如同琵琶连弹。第二种方法，是用连接词来提示短促的时间。比如“忽”“一”“才”“正”“猛”等等。“那个大虫又饥又渴，把两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。武松被那一惊，酒都做冷汗出了。说时迟,那时快,武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。”实际上《水浒传》中用了相当多这种手法。
再来讲片段的动作，也分为两种：动作的顺序和动作的感觉。动作的顺序就是蒙太奇，虽然是片段的动作，但是在镜头切换间能够连续。“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”“一刀初刺虎犹纵,三刀四刀虎不动。”动作的感觉就是在动作中引入其他感官，“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”。更经典的案例，还属“三打镇关西”，三拳分别从味觉、视觉、听觉角度来写。
第八篇是文章的文气。很多老师给学生的作文批语，经常会提到“文气畅达”。那么什么是文气？说到底还是语言的流畅。气就是一口气的意思。有时同样是20个字的一首诗，但是我们读起来有快慢的区别，也就是一口气两口气的区别。“平沙日未没，黯黯见临洮。昔日长城战，咸言意气高。”两句话合起来才是一个意思，所以一口气就能念诵，所以念起来快。而“国破山河在，城春草木深。烽火连三月，家书抵万金。”由于中间拆了一句，所以每句都有一个意思，念的时候就要停顿。甚至“国破”“山河在”也需要停顿，念的时间就长。虽然唐宋以来文章批评家都以文气强弱作为评价文章的标准之一，但是夏老师认为也不需要附和其说，这里只是讨论文气加强的方法。
加强文气的第一种方法是以一词句统领很多词句。因为许多词句以一词句为统率，中间不能断，必须一口气读到段末。“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”一串词句以“秦孝公”统率，一直读到“心”都不能停。第二种方法是使用调子相同的词句。念起来多句调子相同，所以无法中断。“卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。”第三种方法，多用连接词，把文句尽可能上下关联，也是加强文气的一种方法。比如“夫”“盖”“然则”“是故”“而”“则”等等。“是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。”
第九篇是意念的表出。文章的内容无外乎作者的意念。意念从外界收得，比如观察一个事物，获得一个经验。把这些意念写出来，就可以写成记叙文或者议论文。而意念是无形的东西，文字是它的符号，一个意念，可以有很多符号。比如死这个字，从“崩”“薨”“卒”“亡”“物故”“物化”“即世”“逝世”等等到“翘辫子”“口眼闭”“见阎王”“上西天”“呜呼哀哉”等等止，差不多可以有上百种说法。
意念想要恰当表出，需要注意以下几点。首先，符号是意念的服装，服装要收集足够多，才能满足不同场合的着装需求。不然就是“一句卧槽行天下”。也是基于这个原因，我有一个重读成语词典的计划。其次，须依照情景，把符号严密选择。皇帝死了，在文书里用“薨”，在口语里用驾崩。而滑稽的人死了，则用“呜呼哀哉”。另外，符号的符合也和时代有关系。新时代有新时代的符号。在网络时代符号更是几年一遍，从“杠精”到“巨魔”，从“五毛”到“小粉红”。最后，还要提防符号的“歧义”，这在公务员考试经常考到。
第十篇是感慨及其发抒的法式。这里简单谈一下，夏老师发现，除了笑话的专书，就是感慨的专书最多。感慨一般分为两种。第一种的感慨在于今昔对比，今不如昔或者今胜于昔。例如“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”。第二种感慨在于人与自然的对比，凸显自身的渺小。“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”
读书笔记就写到这里，由于我写的是读书笔记，也不知道算是什么文体。但是夏老师的说法对于我自身的写作还是有所帮助。