《唐诗三百首》的读后感大全
《唐诗三百首》是一本由（清）蘅塘退士 編 / 陳婉俊 補注著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：16.00元，页数：213，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《唐诗三百首》精选点评：
●唯文字 独美
●我这个败家玩意，忘了好多好多。
●唐诗 背过挺多的 虽然现在记不太住了
●熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟
●心境即诗意，言已尽而情犹在，意味无穷
●细细读了一遍，真是……
●古人的思想：进，劲，谨，静，精，净，敬，竞。
●我爱李白爱到想穿越！
●此等版式古籍希望多多出版！
●慢慢读了数月，应该常翻翻。
《唐诗三百首》读后感(一)：诗词随想
我认识你，我记得你。 文字睁着眼睛看我，一小片粉红尖尖的花瓣晃晃悠悠飘转在它湿漉漉的鼻子.上。它的眼神清澈又柔软。尽管有些字厚重，有些字暴躁，还有些字轻盈...可是这才是所有文字的底色，它们乖巧地到池子里给自己染上赤橙黄绿青蓝...有人类需要的，能够恰如其分地表达出他们情感的样子。 它看着我，向我展现了它万分之一的美丽。
《唐诗三百首》读后感(二)：中国古典诗歌（笔记）
中国古典诗歌的样式: 四言、骚体、五七言古体、五七言近体、词、曲。
“绝句”的“绝”是“断”的意思，“五绝”:每五字断成一句。“七绝”:每七字断成一句。
诗三百在周朝相当于毛泽东语录在文革，在外交中会不时引用以言志。
宫廷盲人乐师驾牛车，振木铎，去各国采风，看民间是美是刺。郑振铎这个名字其实很美
诗是用来发表感情的，独尊儒术限制了人的感情，于是限制了诗。
《唐诗三百首》读后感(三)：《唐诗三百首》读书笔记（2015.04）
1.在山泉水清，出山泉水浊。《杜甫：佳人》
2.人生不相见，动如参与商。《杜甫：赠卫八处士》
3.今夕复何夕，共此灯烛光。《杜甫：赠卫八处士》
4.明日隔山岳，世事两茫茫。《杜甫：赠卫八处士》
5.会当凌绝顶，一览众山小。《杜甫：望岳》
6.当君怀归日，是妾断肠时。《杜甫：春思》
7.举杯邀明月，对影成三人。《李白：月下独酌》
8.暮从碧山下，山月随人归。《李白：下终南山过斛斯山人宿置酒》
9.岂伊地气暖，自有岁寒心。《张九龄：感遇》
10.草木有本心，何求美人折？《张九龄：感遇》
11.故人来我梦，明我长相忆。《杜甫：梦李白其一》思念故友
12.落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得。《杜甫：梦李白其一》
13.三夜频梦君，情亲见君意。《杜甫：梦李白其二》
14.即此羡闲逸，怅然吟式微。《王维：渭川田家》
15.愁因薄暮起，兴是清秋发。《孟浩然：秋登兰山寄张五》
16.天边树若荠，江畔洲如月。《孟浩然：秋登兰山寄张五》
17.荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏《孟浩然：夏日南亭怀辛大》
18.松月生夜凉，风泉满清听。《孟浩然：宿业师山房待丁大不至》
19.清辉淡水木，演漾在窗户。《王昌龄：同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》
20.神欢体自轻，意欲凌风翔。《郡斋雨中与诸文士燕集》
21.今朝为此别，何处还相遇。世事波上舟，沿洄安得住。《韦应物初发杨子寄元大校书》
22.杨柳散和风，青山澹吾虑。《韦应物：东郊》
23.来往不逢人，长歌楚天碧。《柳宗元：溪居》
24.郎骑竹马来，绕床弄青梅。《李白：长干行》
25.人生如此自可乐，岂必局束为人靰。《韩愈：山石》
《唐诗三百首》读后感(四)：不被关注的中国诗歌文化精粹：禅诗
禅宗极大地影响了中国文化，在国际上也产生重要影响。禅是最典型的中国佛教，是中国文化改造印度佛教的产物。禅在印度古已有之。从佛弟子达摩东渡到五祖弘忍，禅宗在中土不断发展壮大。然而，使禅宗发生根本变化是六祖慧能。慧能是文盲，少数民族，地处边远，生活在社会的底层，他获得衣钵，对禅宗进行了一场彻底的改革，被称为“六祖革命”。这场革命，使印度佛教改造成了中国佛教，禅宗本身获得极大发展，几乎成了中国佛教的代名词。禅的实质是追求真我，追求生命的自由与解放。这种完全中国化了的佛教——禅宗，反过来又对中国哲学、政治、思想、文学、艺术、民俗等等，产生了深刻的影响。在禅宗思想影响下产生的禅诗，成为一种“禅文学”，此外，还有充满禅味的散文、小说、戏剧等。
在内容上看，禅诗可分为禅理诗和禅意诗两类。禅理诗，又可分为示法诗、开悟诗、赞颂诗等，这类诗富于禅家的哲理和智慧。 禅通过内省体验，产生妙语，形诸文字。禅诗精妙、小巧，注重启示和象喻，需要有深切而敏锐的感悟，读后令人“身世两忘，万念俱寂”。禅诗充满禅家超尘脱俗、淡帕宁静的情趣。禅诗是中国思想文化史上的一件大事，数量丰富，影响深远，其中一些名作广为传颂，如慧能的示法诗“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”及永嘉禅师证道歌等等，流传千古，经久不衰，广为传颂。在中国历史上很多著名文人崇信禅佛，有崇佛参禅者，也有尊儒崇道者，出现了众多禅诗人，如谢灵运、王维、柳宗元、白居易、苏东坡等等，蔚为大观。崇道的李白写下《庐山东林寺夜怀》一诗有“宴坐寂不动，大千入毫发”之句，充满禅味，尊儒的杜甫也有“身许双峰寺，门求七祖禅”之咏。古人写了很多以“学诗浑似学参禅”的诗句，还涌现出了不少以禅论诗的诗学著作。禅诗是中国诗苑最重要的一部分，长期以来没有受到中国文学界的重视。在二次世界大战以后，禅反而在英、德、法、美等国得到特别的发展”。近十多年来，在中国一部分有识之士中，也掀起了一定程度上的“禅宗热”。
禅宗、禅诗与伊斯兰发展过程中最重要、最有影响力、最引人关注的派别——苏非、苏非文学，有极大的相似性，二者可谓异曲同工。
《唐诗三百首》读后感(五)：最人道的关怀，最无奈的安慰 ——读杜甫《新安吏》有感
最人道的关怀，最无奈的安慰
——读杜甫《新安吏》有感
亲爱的老师们，同学们：
大家好！东晋陶渊明说读书人乐事莫过于“奇文共欣赏 ，疑义相与析”；今天我也非常荣幸有机会在此发言，和大家交流我的阅读思考。我的发言题目是“最人道的关怀，最无奈的安慰”，这是一篇读杜甫诗《新安吏》的思考。
《新安吏》是一首叙事诗，讲述了诗人杜甫在“安史之乱”的战争动荡里辗转流落到新安县，碰见当地官吏征兵的残酷场景。杜甫惊奇发现，新兵蛋子里有一个弱不禁风的“瘦男”，岁数不到，根本不该入伍，怎么就要去送死了呢？他想了想，走上前去干预，问“县小更无丁？”官吏大概不愿搭理，又碍于杜甫也是“体制内”人员，勉强说，“昨夜府帖下，次选中男行”。用今天的话来说就是，“我们昨天下了文件，我是按照规定办事”，很流利的官腔，言下之意：与我无关，你真麻烦。但杜甫不依不饶，“他能守住阵地么？瘦成这副德行”，他想，战事吃紧，训练是不可能的了。征兵的官员会怎么回答呢？呵呵，你肯定想不到他就不回答了，置若罔闻，假装没听见，你说你的我干我的，老子在执行公务！这一着等于给杜甫送了颗软钉子，人家是有基层执政经验的公务员。
杜甫盯着那个一直哭的瘦小伙儿，孤零零，没人送行，大概家人也已经在这场战争中殒命了吧。杜甫就这么看着他被拉走了，一阵心酸，“白水暮东流，青山犹哭声”，竟然忘了和那个小子说点啥，只言片语的安慰也好呀。
杜甫站在路边，静，静，静，天地就暗了下来。
杜甫一路走，一路想，假如能和小伙子说几句话，该说什么呢？告诉他实话吧，“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨 ，天地终无情”，好多人都在战争里没命了，你看我这一身破破烂烂，不也仅仅苟全性命于乱世吗？别哭，即使马上要送命，也有点尊严，眼睛哭干了就不好看了。还要说什么呢？还是得安慰他吧，或许，或许他又有机会活下来呢？你要去的那个地方离洛阳很近，军粮是有的，也不会有太多的苦役。假如战争打赢了——郭子仪大人肯定能带领我们打赢战争——那你还会被封赏呢。对，战争是有可能打赢的，虽然最近眼下吃了很多败仗，但也不是每个人都得把小命儿丢在安禄山的铁骑之下。总之，希望那个小伙子别哭了，“送行勿泣学，仆射如父兄”。
为什么我会在这里和大家分享这首诗呢？因为他文字不长，但给了我的很多感动和震撼。是的，初读，我觉得杜甫很迂腐，大唐王朝都要亡国了，你的皇帝在蒙难，你的政府在挣扎，你去管什么闲事？即使你要写，你也该多歌颂这个为国奉献的小伙子，称赞他的大无畏精神，敲锣打鼓送他去奉献，用今天的话来说，你该点赞！
呵呵，杜甫你是诗人，你凭什么不点赞！
其实，这个真和杜甫的迂腐精神有关系，他太不会幻想了。因为不会幻想，所以不会吹牛，连拍马屁都不会。我们再比一比李白，想象力像庐山瀑布一样收不住，“三山北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”，只要你立马起用老子，我保证立马扫穴犁庭，天下太平，嘻嘻哈哈就收拾安禄山一百万小鬼，不，二百万都不怕。你仔细读一读，就知道，李白是站在云端上看老百姓的疾苦，“三山北虏乱如麻”，老百姓全都乱了，但具体乱成什么样，李白没有感受到；他看不真，也不会很仔细地观察，大概和我们在电视里看伊朗人被火箭轰炸了那种味道吧，知道怎么回事，但不会痛。相比之下，杜甫可谓是痛神经发达异常，借宿人家的老两口，隔壁吃不起饭的寡妇，路边上的新兵蛋子，他都要感同身受一把，要把他们的痛苦写成文字给你看，还写得那么好，那么深刻，那么无以复加无以复加。
当然，我不是借李白来抬杜甫，“李杜文章在，光焰万丈长”，我只是分析杜甫的真实深刻。又回到这首诗来说吧，杜甫可谓“直写其事，无复依傍”，官吏怎么可恶，瘦男如何可怜，自己多么无力，老老实实告诉你，就是这么回事；战争不是请客吃饭，不是做诗写文章，不是绣花饮酒，是杀人，是放血，是把对方的头割下来拴在腰上，是一个武装消灭另一个武装的暴力行为。所以，杜甫也没有批判谁，写实就是写实么。但，诗人总可以干预吧，试图把那个孤苦无依的小伙子救下来，试图减少一条年轻生命的消亡。假如你要问，这有什么意义？那我替杜甫回答，没什么意义，对别人产生最基本的人道怜悯不需要意义。假如你又问，既然失败了，那写下来又是何居心？我又替杜甫回答，没什么居心，就是一个幸存者对一个不幸者的愧怍。
好吧，说到这里，请用我用《在唐诗里孤独漫步》中的一句话来结束今天的分享：中国自古以来就从不缺盛世的吹鼓手、权位者的抬轿夫，但只有伟大的诗人，才能在一片欢呼声中看到华丽下的卑微，听到被锣鼓声掩盖的呻吟，感受到盛世之下的疼痛。
谢谢大家，我的分享到此结束。