《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感1000字
《易中天中华史 第一卷：祖先》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：2016-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(一)：愉悦的思维乐趣
思维的乐趣，智力的愉悦。上课和开会时会自发的寻找这样的乐趣。流畅的文笔记录了愉悦的乐趣。一起回到童年从头再来一遍，从神话到宗教到甲骨文，大胆些还能改一部科幻小说出来。
读了一遍听了一遍，想了一遍
书中的幽默和插图都是亮笔，后续的历史分册都没了这个味，伏羲的羊肉味
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(二)：以人物标志历史时期
祖先这本书通过、考古、甲骨文、神话故事来论断的。本书最大特点是以人物来标志历史时期。比如:夏娃代表原始群——女娲代表母系氏族——伏羲代表父系氏族——炎帝代表早期部落——黄帝代表晚期部落——尧舜代表部落联盟。 易中天划分了不同时期，不同的崇拜。从原始群到氏族是生殖崇拜。从部落到部落联盟是图腾崇拜。从夏朝到现在是祖先崇拜。这本书最吸引人的应该是几个论断和推演如女娲到底是蛇还是蛙？尧舜禅让的道德典范，是史实还是别有用心的儒教故意编纂的？易中天打破传统，用中西方神话传说平移拼接中华上古史。 易中天的新观点，不仅有见解，受欢迎，还有一定的证据。且不论这些观点到底站的站不住。至少，是受欢迎的，有证据有逻辑
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(三)：初记
从史前到文明，人类的社会组织依次是原始群、氏族、部落、部落联盟、国家。从文化程度看，它们可以称之为点、面、片、圈、国。
其中，夏娃代表原始群，女娲和伏羲代表氏族，炎帝和黄帝代表部落，尧舜禹代表部落联盟，夏商周代表国家时代。 从氏族，到部落，再到国家，也都有各自的文化标志。在我们的历史上，依次是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(四)：华夏起源
记得听袁腾飞讲辽史的时候，解读辽朝起源，有三个神话传说，做了现实的解读，当时就觉得挺有意思。现在看看易老师的书，系统的将传说、考古、社会演进结合起来，推演当时的真实情况，对于我们了解人类初现之时，有了更加清晰、系统的认识。
本书聚焦中华大地，对于母系、父系、部落、部落联盟、国家，做了点，面、片，圈，国的演进定义，在这个由点到国的汇聚过程中，女娲、伏羲、炎帝、黄帝这些传说中的人物，正是各个时期的代表性人物，易老师将他们褪去了神的外衣，结合考古、古文字等，做了接地气的解读，他们已不是一个个体，一段时光，而是中华老祖宗在特定历史时期的影像集合，高度概括。
当然，史前史不是信史，这本书也是易老师的一家之言，但文字有趣，确实可读，易读，有裨于开拓思维。
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(五)：神话是世界范围的集体梦幻
《祖先》最有趣的地方在于阐述中国神话背后的文化密码，用一个崭新的视角解读神话，语言简练优美，逻辑清晰，每个章节对应一个文化阶段。
夏娃代表原始群，象征着生殖到性的转变，也是猿类与人类的分野，那时的文化是孤立的点。只有女性享受性快感，人类才能完成革命，因此伊甸园里受诱惑的只能是夏娃，夏娃也只能在亚当之后。
女娲代表母系氏族，象征自然到文化的转变，文化发展为面，人类出现了生殖崇拜，对象有鱼、蛙、月。伏羲代表父系氏族，象征母爱向男权的转变，生殖崇拜的对象变成了鸟、蛇、日。
炎帝代表早期部落，文化由面发展成片，生殖崇拜变成图腾崇拜。
黄帝代表晚期部落。
尧舜禹代表部落联盟，文化由片成圈。
正如作者所说，神话是人类的集体梦幻，因此作者借鉴西方深化，同时也采信文字学和考古学研究成果，结合史书典籍，凭着直觉、推理和考据，展现出一条清晰的人类文化发展轨迹。在书中，女娲不是蛇而是青蛙，伏羲是厨子，嫦娥奔月被诠释为对女性对父系社会的逃离，炎帝带领羌族东征，黄帝的母亲是“漂亮妞”，后裔射日被诠释为部落之间的权力之战，尧舜禹不是禅让，而是不得不让。
电子版读过两遍，纸质版今天三个小时翻完，畅快！畅快！
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(六)：做个笔记
用逻辑关系来反推历史，很有趣味。
1.夏娃的引诱，伊甸园的夏娃，被蛇引诱，性意识萌发，人由猿过渡到裸猿
2.母系氏族:
女娲是蛙，这个可有原始社会母系氏族中中以鱼和蛙为主要纹饰为依托，期盼高生殖率对抗高死亡率
3.父系氏族:
伏羲引发变革，变女娲为蛇，加入男性生殖崇拜，阴阳共生，八卦始演
4.部落:
炎帝姓姜，牛首蛇身，接替伏羲，以火德治天下，图腾崇拜取代生殖崇拜，父系氏族取代母系氏族，炎帝以牛为图腾
5.部落:
黄帝姓姬，河南新郑轩辕丘。发明车辕，号轩辕氏，明氏族，造轩辕，冠冕，分尊卑，垂衣裳而治天下。与炎帝战于阪泉，与九黎部落首领蚩尤大战于涿鹿之野。黎民是九黎残部。炎黄和蚩尤为华夏族共同祖先，最后以龙为图腾
姓别婚姻，氏认尊卑
6.部落联盟:
尧舜是否存在，应当是部落联盟首领的符号，但是尧舜时期的清平安乐是后世儒生墨者杜撰，这段历史杀机四伏。尧舜诛四凶:穷奇，饕餮，檮杌，浑沌; 处四罪:共工，驩兜，三苗，鲧。维系权力统治。
而后鲧氏族发展迅速，由氏族发展为部落，水利技术发展迅速，禹横空出世，国家即将诞生
下一步，我们将与世界分道扬镳
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(七)：026《易中天中华史：祖先》【中】易中天
4.15-4.16（175min）
要知道，权力一旦被发明出来，就会自我膨胀；掌握了权力的人则会像鸦片鬼那样越吃越上瘾。历史超级小白开始看历史了（这里先给自己鼓鼓掌）。
其实一直以来最佩服的人里面是一定有历史知识深厚的人的，我也想要看事情的时候带有“时间的厚度”，啊，多么有道理的话。可是我和历史好像天生犯冲，一看历史就困，一考历史就接近挂科，大学学了几门建筑史全都是六十几分，即使我好好复习了也这样。
背景大概是这样了，所以我也不太知道选易中天先生的这套历史书开始我的旅途到底好还是不好，毕竟“历史知识薄弱”，因此也还没有什么明辨是非的能力，我尽量保持一个客观一点的态度来看这书叭。
开始知道这套书其实是偶然看到的一篇关于易中天的访谈里，现在只记得易中天对自己的文字掌控能力很自信，每一节每一章都能写到差不多长，还说他的书写来读着是不那么费劲的，当时我就来了兴趣。
现在第一本读罢，嗯，首先这个流畅度我是认可的，整篇下来非常通畅，“纵享丝滑”，也很有趣，虽然读到最后我还是犯了一会儿困，不过这不赖易中天老师，赖我。
关于内容，第一部《祖先》，主要涉及了女娲，伏羲，炎帝，黄帝，尧舜禹这些神话人物，各种论证挺有意思也比较有说服力，不过某些地方我倒也不是完全认同，但是，有趣，啊，现在有趣的人不多了呀。
相比我看了一整个大学都还没有看完的《大秦帝国》，说不定这我能看完。
LH
2019.4.16
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(八)：找到了祖先，就找到了根本
泱泱中华，上下五千年。前一千年在史学家看来本就存疑，更遑论再久远以前那些神话传说，那都可以不叫“史”，就跟希腊北欧神话和圣诞老公公一个属性，但中华史既然要论起源，数典忘祖可不行，要知道我们自己是谁，先得从我们打哪来说起。易老师此番算是打开了我了解历史的新方式，点面片圈国，说得有棱有角，有根有据，是鼻子是眼的。直觉、逻辑加证据，怀疑、批判、分析、实证，再辅以科学之精神，撇除开官方意识形态和国民集体无意识，算是在神话的迷宫中给了我一些真实的东西。说实在的，远古的历史过于缥缈，剩下来的只是一些文化符号和代码，再就是甲骨文、金文这些模糊不清的只能靠猜的象形文字，有批评说缺乏史实依据的，难道他们的依据比起民国老一辈史学家的研究成果，比起《诗经》《左传》这些典籍，比起出土文物和古文字还要确凿？我倒是不知道他们的史实记载在何处，可以的话说出个一二三让我扇自己脸也是好的。唉，不吐槽了，说回易老师的中华史。《祖先》是整个系列的第一卷，易老师在卷末有句提纲挈领的话：找到了祖先，就找到了根本。我想这就是为什么他明明知道这段史前史不管怎么说都只能像是个荒诞的故事，还要来趟这摊浑水。但这个故事已经被讲了几千年，如果还是重复，作者和读者也都觉得没什么意思，我最新奇于其中对传统视角的颠覆，让我有了新的看待历史的心情。比如，女娲不是蛇而是蛙？女娲和伏羲不是兄妹而是更新换代的革命关系？蚩尤不是一个人而是一个族群，他还有一世二世的？鲧不是禹的“父亲”而是“母亲”？还有“人之初，性本性”，直接开起车来的？简直颠覆了我对这些神话的三观认识！！！但这些都只是为了逻辑的自洽，整一卷的目的还是在构筑史前在国家产生前的人类社会框架，让历史的河流有个源头。因此，我们读下来的观感可能就像进了博物馆看出土文物或是进了讲解古文字的百家讲坛，幸好解说员和讲师是易老师，否则该有多枯燥。
另：关于全书的内容概要，老规矩整理了一下，不全面，方便看就行。祖先
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(九)：始祖之说
原先以为易中天老师会按照传统的方式叙述三皇五帝，以及中国人的根究竟在哪，华夏民族之根是怎么来的。但是和想象的不太一样。反而是从神话传说的人物开始的，从他们进行反推，这是一点都没想到的方式。作为严谨的历史书，究竟该不该这样写呢？
不知道
在回顾中，老师说了一句“追求真实是人的本性。”，凡是追根溯源的事情，无论古今中外都是乐此不疲的，这可能是人为什么把科技发展得如此迅猛的缘故吧。
老师把这本书涉及的历史称作“已故的事件”，确实是这样的。事实和真实的历史是不可改变的，单后世传的历史就是另外一回事了。感谢老师用追根溯源、推理判断的方式把已经“亡故”的历史，按照可以叙述的方式让我们去“了解历史，看清自己。”
人生终极三问“我是谁？我从哪里来？我要去哪？”从哲学角度可以进行思考，但也必须依托历史和环境。每个时代的人面对这个问题一定会，也应该会有自己独特的历史回答。不正视历史，其实就是不正视当下的自我。过了不堪的今天，明天还得回头看现时，所以得做好当下。
在之前，我是很困惑为何先生会从神话和传说，这么看起来不着调的东西入手呢？后记里很好的解释了这一点。
神话和传说，就是民族的童年记忆。童年记忆难免模糊，甚至错乱，何况还会被非法或合法地投放添加剂。于是一片光怪陆离之中，便既有神话和童话，又有鬼话、胡话和谎话，而且结结实实地冻成了冰块。假如，不提这些看起来很炫的东西，我们就搞不懂古人的生活方式。或许在事件和人物上是不属实或改动的。但我们的文字、语言、生活方式、思维不是凭空来的，是古人一点一滴的总结和演变而来。当无法自上而下的时候，先生很聪明的自下而上去追溯。这并非是无意义的徒劳。它的意义在于，我们不需要了解一件事因何而起，但我们知道了其中的“秘密和梦想”，这就是历史的规律，也是历史能给我们最大的收益。我们不必深究一件事的好坏真假，更多去看它教会了我们什么，这也很好。
怀疑、批判、分析、实证，加起来就是科学精神。有此精神，就不会死读书，也就会有直觉。这就是先生写作此书的依据。
从氏族，到部落，再到国家，也都有各自的文化标志。在我们历史上，则依次是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。生殖崇拜和图腾崇拜是世界各民族都有的，祖宗崇拜则是中国特色。正是它，决定了我们民族今后要走的路。从此开始，我们与世界的不同，便开始了。
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(十)：神话背后的冰与火《易中天中华史——祖先》
恐惧
因为不明生死缘来的恐惧，我们的祖先崇拜生殖这种繁衍生息的神秘力量，考古发现的印记是：蛙纹和鱼纹。“青蛙也是一夜春雨便蝌蚪成群”；“鱼唇跟阴唇，不都是开开合合吗”。
女娲的形象先是蛙，后变成蛇，适时而变。“因为她原本是蛙。变成蛇，是有人暗中做了手脚，时间不晚于汉”。
生殖变成了性，然后是性变成了爱情。再然后，爱情异化为婚姻，婚姻产生了家庭，家庭构成了氏族，氏族变成了部落和部落联盟，最后又产生了国家。求神
人类从裸猿发展而来，因为裸猿裸体才有性快感，就这样，生殖超越成了性。生殖崇拜祈求种族延续的形式，就是祭祀。男性生殖崇拜最开始的象征是鸟和蛇，但男性在祭坛上的形象是牛或羊。
姓属母系，氏归父系；姓为先有，氏则后来；姓别婚姻，氏别贵贱。欲望
生产力发展的需要，财产有了所权属，男性主宰悄悄从历史的幕后登上台面。“沧海横流危机四伏之时，族群需要的不是温柔敦厚，而是铁腕、铁血和铁面”。
让女人怀孕的，只会是男人。因此弄出一个神来作图腾，其实就是要把那男人说成神，是男性生育作用的神圣化和神秘化。权力的诱惑
炎黄、蚩尤、尧舜禹，均是当时先进生产力的代表。成王败寇，落得恶名是战败的结果。所谓的禅让是所代表部落实力在联盟中的突出，“终于有一天，他们强烈要求权利也像财产一样，按照父系的血统来继承”。
夏娃代表原始群，意义是“从猿到人”，形象表现为裸猿；女娲代表母系氏族，意义是“从自然到文化”，形象表现为鱼、蛙、月亮；伏羲代表父系氏族，意义是“从母爱到男权”，形象表现为鸟、蛇、太阳。百姓：氏族。十二牧：部落。四岳：部落联盟。尧舜：部落大联盟。从母系变为父系，是从恐惧变成了欲望。
留给读者探究的
“细心的”你会发现单个人非常弱小，因为弱小开始群聚，因为群聚才发生了后来这么多精彩的故事。这看起来很有道理，可是这本书没有告诉你，为什么弱小就得群聚，为什么群聚能造就人类的今天。
如果说弱小就得团结，非常难举出反例，但是群聚能造就人类的复杂，就比较好举反例。细菌群聚，海里的小鱼群聚，大草原的牛马也群聚，为什么他们没有七大姑八大姨的复杂社交关系？
还有为什么是裸猿，那些海豚皮肤更光滑呀？为什么恐惧的结果是祈求，而不是研究探明？为什么生产力会带来强权和压迫，归咎于欲望吗？为什么要考虑后一代，不仅财产而且权利也要继承，他怎么保证子孙不抛弃不放弃？
为什么活成个样子那么艰难，时至今日仍是如此？
中华史套书的风格
像一场脱口秀的写作风格。本来东方的神话有一种莫名的朦胧美，掺杂西方的神话后变得莫名其妙。这可以说成是相互印证的手法，也可以说成自我意淫。只是史前是留给神话的时空，“你怎么保证你说的历史是真实的”？
本以为是根据考古发现，再引经据典，给出祖先源起的脉络。并非这样。这本史很好读，像一碗醪糟小汤圆，考古发现是小面团，引经据典是米酒糟，这些还热不得一碗好汤，就加些水，熬一熬成黏糊糊的东西，好下肚。
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