《曾国藩治学方法》读后感1000字
《曾国藩治学方法》是一本由胡哲敷著作，当代中国出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：208，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《曾国藩治学方法》读后感(一)：功德之外，尚有立言
前些年曾在旧书店里觅到一册1935年中华书局版的《曾国藩治学方法》，不到两百页的小册子。翻看目次，从曾氏之修养人品，讲到治事、治家、治军、治吏，最后到治学读书，言简而意丰，蛮有意思。可惜品相太差，价亦不廉，便作罢了。没料到今日得见重版， 确为幸事。
古人所谓太上三不朽：立德、立功、立言。近世以来，唯曾氏得其全。本书大约以此为序，最后道及读书治学，所占篇幅最多，这也是其他关于曾氏的书籍所缺的内容。今日世风只重事功，此类书籍已有太多。而要了解曾国藩的学术与文才，从这本民国著作入手，当是不错的门径。
《曾国藩治学方法》读后感(二)：心物一体 意念做主
胡哲敷说：“五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。二人都是以书生而克平世乱，都是在千辛万苦中，把学问事业，磨炼成功，都是戎马倥偬之间，读书为学不倦。”蔡锷是军人，他从选将用人、排兵布阵角度来讨论曾国藩的治兵之道；胡哲敷是学人，他以修养学风、治事读书方面来讲述曾国藩的治学方法。通读二书可以发现，“学问”与“事业”是互通的。所谓心物一体，意念做主。
《曾国藩治学方法》读后感(三)：“坚韧”“精进”几人真懂
读佛经有一年多了，明了一些佛理，知了很多法教。相比过去，内心踏实且舒心不少，可是，终归觉得不够。
曾国藩是反佛法的，但却将佛学六度做到了极致。尤其在持戒、忍辱、精进这三点上。
读书人难免犯一个大毛病，那就是只懂夸夸其谈，不懂克己精进。而自己犯的就是这个大毛病。
每日都跟人谈金刚经，谈空性，谈道可道非常道，但是一到闹钟响起，惰性便起；一到朋友叫出去玩，便又忍不住性子；一到有人指责批评，内心的怒气就消不掉；一到自己擅长的地方，就喜欢卖弄玄虚。
克己绝不是件舒服事，是要下功夫，吃苦头的。而曾国藩在这一点上，我想是最好的榜样了。
一生节俭，忍辱负重，时刻自省，不仅成就了一番外在的事业，也更求得了内在的心安。
读曾国藩，最最要学的就是，坚韧、精进两点了。
释迦牟尼当年悟道，岂是轻轻松松？耶稣的救世之路，不也是荆棘坎坷。
这本书，将曾国藩治学的精髓写得淋漓尽致，如同一面镜子般，将读者的毛病暴露无遗。
也让我学会了极其极其重要的一点，知道些道理不难，甚至多读些书也不难，难的是在一件件事情上将这些道理用进去，将惰性、懒散狠狠的踩在脚下，也同时能掌控那些不净之念、邪恶之欲望，最终方可有所成就，求得一个内在的心安。
《曾国藩治学方法》读后感(四)：求学之道，一生都要坚持
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。治学之路，我们要不失时机地去寻求正确方法以解决面临的问题。在追寻求学之道方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地去追求和探索。学海无涯，知识无边。可以说人的一生都是在求索之路上。文化知识是可以改变未来，改变现状的希望。在求索知识的道途上，治学的方法是起着决定性作用的。
活在当下，将要放眼未来，也要顾及过去。一个内心从容，不怨不尤，不骄不躁的现代人 ,懂得人生在世，在所难免会被世俗和物欲所蒙蔽。所以我们要时常做到，静坐以思己过，冥想以求醒世。要想做到静心冥想，最重要的还是要修心养性，闲时读书。阅读能使人内心清净，不管是诵诗读经，还是饱览杂文。纵观现在社会，有多少人能闲时修心养性，读起习字，深思力行。
治学不仅仅是能文能诗，满腹经纶；博雅自诩，孤芳自赏，而是要把所学到的知识运用到事业上来。做到学以致用，运之所学。正如阅读时，我们都会阅后有感，随手笔记。读书时要有志、识、恒。有志则断不进为下流，有识则知学问无尽，有恒则断无不成谜。见善则迁，见过则改。择其善者而从之 其不善者而改之。我们既要自觉修养,又要虚心好学。诚心求之，虚心处之。
与其顺其自然，不如勉力前进。凡事总要带几分勉强，才能有所成就。绝对没有不须勉强力学就可以成功，有所成就的。你不好好逼自己一把，你就永远不知道你自己有多大能耐。功可强成，名可强立。只要勉力自我，千磨百折不懈，终有顺理成章之日。成就和名誉，都是可以达成的。求学探索之道，也是如此。
灵魂是主，身体是客。让心灵静心，让身体前行。勤恒行事，谦恕待人。求学之道，一生都要坚持，治学之法，必须博采众长。力争做到思想上有觉悟，行动上有动力的治学之人。真正做到心不散漫，一生坦荡。
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《曾国藩治学方法》读后感(五)：读记：曾国藩治学方法
讀曾國藩，每讀一次就多一次自省與感悟。本書作者胡哲敷，民國時期著名的歷史教育學家,通過他的解讀去瞭解曾國藩的修德治學，內容詳實易於理解，值得精讀細嚼。
清朝的曾國藩，是以書生而克平世亂，是在戎馬倥惚之間，讀書為學不倦,是在千辛萬苦中，把學問事業磨煉成功。曾氏的學風，博采眾取，不主門戶，不尚標榜的氣概。曾氏的修養治學，自有生趣勃發之道。第一是事業上的興趣，第二是身心上的興趣。遇讀書寫字就在讀書寫字上求修養，從政即在從政上求修養，帶兵即在帶兵上求修養，從他把修養，看作全際應用的事實 ，所以他的修養工夫，處處能有生髮的興趣。
古人之所謂學，須在事業上表現出來，才見得真學問。本書不厚，讀起來並不艱難，在第十一章處，讀書方法裏所指，看書要貼合實際，需有兩個字訣「專」和「耐」。看書遇興趣缺乏之處須耐，一本書的內容，優劣不一定與興趣成正比例，有時理論愈深，興趣猶愈減少，必待用力鉆研之後，興趣才能勝過難關盎然而出，這是耐的收獲。現代人遇稍難之書不願看，份量稍大者亦不願看，多是缺乏耐性的表現。過去的老師教學生死讀深奧之書，現在的方式已轉變，鼓勵培養讀書從興趣入手，但蓋讀書根基之處依然最忌取巧，取巧固有時可以得到一知半解的皮毛，但若想求深造、求前人未發之秘，重視方法而忽於自己的實力，對學問不願下苦工，讀書學習怎能求得己有己用？
「學記」曰：“古之王者建國君民，教學為先。”學之所以如此重要，就是要借過去的文化，啟發人的蒙昧。辛醜年即啟，推薦解讀「曾國藩治學方法」之書，過去的庚子年，中國人民經歷了悲喜交加的強烈情感衝擊，於疫情危難中看到了中國的脊樑，於應對挑戰中體認了中華文化的力量，不僅激發了我們內部巨大的向上共鳴和信心，也沉澱了更趨成熟的國家意識和國民心態。通過一本書，回看曾公，感受一份沉澱下來的歷史文化，他用困知勉行的工夫教導子弟、教導友朋部屬；他用求闕的精神，對己對人。他心志遠大，遷善改過，修德讀書。我們日常工作，應處處不苟，待人接物，時時謙和，一有苟且傲慢，便立自譴責，立自改悔，這才是有修養的實效學習。
《曾国藩治学方法》读后感(六)：治学之门径
看是看到这本书原以为是讲述曾国藩是怎么看书和学习的，通读之后发现场面蔚为大观，实则为曾氏整套思考的概览，或者说入门读物。其中不断引用曾氏家书和同事书稿，有理有据，同时不泛于引用，而是做极大的浓缩，所以信息量也比较大。完整读完之后，对自我原先理解的八条目、做人处事等又有了一套新的认知。
治学的目的是什么？受传统儒家思想影响，在于“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，同时也在于忽微，在格物，在致知。一事一物皆可格，皆为学问。这些是比较虚的，曾氏以为八条目最重要的是格物和诚意。“格物，致知之事也；诚意，力行之事也。诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也”。好一句“知一句便行一句”，突然和之前看《后会无期》中台词“ 听过很多道理,却依然过不好一生 ”，我们都是这样，而其根源就是没有像曾国藩说的那样“知一句便行一句。”
明白了治学的目的，就需要在一些场景中去运用，比较直接的就是立身待人和治学态度。“立身为人，制行甚严而不事表襮于外，立心甚恕而不求备于人，专务躬行，进德尤猛，不畏难，不取巧。待人接物，则论功则推以让人，任劳则引为己责”，真的是能够对自己下狠手的人。治学则博采众长，不主门户，不尚标榜的气概。
任何一种学问，总得具有恒心者。才能有所获得者，恒心就必须养而后得。而修养虚分为精神的修养（养气）和身体的修养。精神修养上可分为三层来说，静坐，平淡，改过。身体的修养就在控制自己的贪嗔痴。
作为家中的老大，照顾好弟弟妹妹责无旁贷。然而万万没有想到的是，在老家的家人都坚持着挑粪种菜、养猪养鱼，不得不让人佩服，同时也佩服他的远见。保持耕读传家的良好传统。
其他方面。做事在于诚拙的态度、宏大的器量、严密的考查。 治军在于训练，训练各有二。训有二：训打仗之法，训作人之道。练有二：练队伍，练技艺。
关于读书。 读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒。读书最好分三部：1.熟读之书；2.常看之书；3.涉猎之书。
以上种种都在于他对自我的严格要求，同时希望子孙能够沿袭家风。
《曾国藩治学方法》读后感(七)：【书评人俱乐部】读懂曾国藩的“捷径” ——读《曾国藩治学方法》有感
读懂曾国藩的“捷径”
——读《曾国藩治学方法》有感
文/岸晓风
曾国藩实在是一个太值得研究的人物。梁启超说他：“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟中国，抑全世界不一二睹之大人也已。”毛主席说他：“予于近人，独服曾文正。”，蒋介石也说，“曾公乃国人精神之典范”，当年蒋经国从苏联归国，蒋介石让其熟悉国语的教材就是《曾国藩家书》，并且多次引用家书中的句子。当然，更多的人将曾国藩看作是中国的最后一个真正的儒家。
当然，上述主要是说曾公影响之大、影响之深、影响之广，但学习研究曾国藩也不是一件容易的事情。太宽泛、太宏伟、太博大的知识和学位都容易让人迷失，或者让人无从下手，那么由“小书馆”编辑部重新出版的《曾国藩治学方法》无疑为广大曾氏爱好者提供了“雪中送炭”帮助。
这本书是一本出名的“小书”，作者是胡哲敷先生，是一名著名的历史学家、教育家，曾与吴梅、吕叔湘、钱穆等著名学者同在苏州中学执教。后任浙江大学中文系教授、国立浙江大学附属中学校长等职。从作者履历就可以看出，作者了解读者们想要什么、想学什么、该怎么学。实际上，作者做的非常成功，曾国藩女儿曾纪芬推崇备至，亲自作序推荐。
这本书共分为四部分，分别是总论、修养、治事和读书。作者坦承，在近五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一个是明朝王守仁，一个为清朝曾国藩。不过，王守仁是属于天资高、智商高，通俗地说，他的成功“难以复制”，而曾国藩则不同，他为“笃实一路的人，处处脚踏实地，故其为学途径，最合于下学之门”。
由此可见，这本书既适合于你我他，也适合于甲乙丙。在修养一章中，作者提到了曾国藩修养的旨趣，包括精神方面和身体方面的。他心情平淡，但是又充满了刚毅之气，是“无欲则刚”的最好注脚。在治事方面，一半是磨砺，一半是学问涵养。在读书方面，曾氏提出，要有志、有识、有恒。要一心一意，但又不能读死书。
在这本书里，我们可以更加清晰的理顺曾国藩做人做事做学问的脉络，对于继续学习研究曾国藩无疑是一条“捷径”，即使你只准备看这一本书，也同样能给予你意想不到收获。
《曾国藩治学方法》读后感(八)：内圣外王的人生境界
我们可以为曾国藩梳理一下，他到底达到了一种什么样的人生境界。都说当官要读曾国藩，我们在他身上到底要学点什么呢？
要知道，在中国古代的文化氛围里，尤其是在儒家思想的统治下，整个世界的人格分成两种，一种叫君子，一种叫小人；一种叫圣贤，一种叫奸贼。奸贼和小人就不必说了，祸国殃民，只为私利，当然是不好的。可是圣贤和君子呢？因为他们觉得自己大义在手，所以就用这种道德标尺，不仅要求自己，还要求周边的所有人。
举两个例子，明朝的方孝孺和海瑞。方孝孺跟燕王朱棣之间有一段著名的对话，朱棣说，你给我写即位诏书，我要当皇上。方孝孺说，我就不写。你不写，你不怕我诛你的九族吗？你诛我十族又如何？所谓十族就是包括自己的学生。朱棣就真把他所有的亲戚，包括他的学生，全部处死了。海瑞更是如此——我清廉，一介不取；我穷，在衙门后院自己种菜吃。但与此同时，他也用这种标准来要求自己的家人，甚至自己的同僚，搞得大家都很难堪，这就是曾国藩讲的“盖难为情”。 所以，圣贤和君子固然非常值得尊敬，但是他们与周围人的关系未必好。因为他的道德标准已经高到了那个样子，光芒万丈，所有周围的普通人、俗人在这种光芒的照耀下都自惭形秽，他们就会离你远远的。海瑞最后复出的时候，他只是被作为一个道德标杆搁在那里，谁都不愿意跟他共事，更别提帮助他成什么事了。
曾国藩所实践的，恰恰是儒家一个更高的人生境界，就是内圣外王。就是用儒家的道德、君子的标准来要求自己，让自己在内心里成为一个圣贤。但这还不够，这种人生还没有登顶，真正的登顶是要向外去做一番事业的。
一个人做事的时候，关键不取决于你自己有多牛、多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。这个时候技巧就出现了，如果你不仅要追逐内圣，而且要追逐外王，那就不仅要当一个君子，还要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你做成这一番事业。只有搞清楚了这个逻辑，你才能明白曾国藩一生当中最令人费解的转变是怎么发生的。曾国藩在当京官的时候，喜欢跟什么人搞在一起？就是后来典型的顽固派，比如说像倭仁这样的人就觉得自己是理学家、道学家，一辈子不要跟洋鬼子搞在一起，因为他承袭的是孔孟的道统。
可是，中年之后的曾国藩反而成为洋务派的代表，对一些外洋庶务所谓的“奇技淫巧”，表现出了强烈的好奇心，做出了当时士大夫当中非常罕见的开放和包容的姿态。 这是一种转变吗？
当我们深看一层的时候，会发现这根本就不是什么转变，而是因为曾国藩追求的就是“内圣外王”这种儒家的更高的人生境界。既然要向外追求事功，有一句话叫“泰山不辞细土，方能成其大”。所以一切可能的资源，曾国藩都不会拒绝，只要他内在还是一个圣贤就行了。
想起一本书，《曾国藩的正面和侧面》，序言当中，有一段话让我印象非常深，说曾国藩这个人给我们呈现出了两样东西。第一样东西：“曾国藩全面展示了传统文化的正面价值，证明了中国文化有活力、有弹性、有容纳力的一面。” 第二样东西：“一个资质平平的人，在意志力的推动下，可以达到什么样的高度。”
《曾国藩治学方法》读后感(九)：专攻
专攻
文/byCoco妈Candy馨
豆瓣：Coco妈Candy馨（做自己喜欢做的事才能成就自己）
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曾经有一段时间，我特别的迷茫。我觉得我有很多事情要做，却没有一件事情可以真正做好。我急得像热锅上的蚂蚁团团转，更像无头苍蝇一下四处乱串。晚上我失眠，我辗转反侧，开始慢慢地反思自己。有一天，一个朋友让我帮忙做一件事，另外我又自己参加了别的团队，后来朋友知道了让我做个选择，并且深情地告诫我她喜欢只做一件事情，可能比较笨吧。那一刻，我醒悟了。我想要的太多，我想得到的太多，我没有了主方向，所以我迷失了。
曾国藩强调人应该立志并且应该有专的精神。当他三十二岁在京城充国史馆协修官时，他自订课程十二条。其中有一条便是：读书不二。一书未完，不看他书，东翻西阅，徒务外为人。
在生活中我们不乏发现有那么一些人，他们天资聪颖却往往无所事事。反而某些我们认为愚笨的人却是小有成就。据曾国藩回忆的儿时趣事：有一天晚上，万籁俱寂，他苦心研读一篇文章，却始终背不下来。但是他又要求背不下来就不准入睡。于是乎便一直读啊读啊。有一贼人潜进屋内，准备等这位读书人入睡后再行窃。左等右等，却迟迟不见少年入睡，实在等不下去了，便出来一口气背诵了曾国藩刚才所读文章，而后扬长而去。此事让曾国藩深感惭愧。我们可以看到其实贼人的天赋应该是比曾高的，无奈，命运眷顾的便是这样一位天赋并不高却崇尚“专”的人。
这让我想起了我父亲，我爸爸十四五岁没有了他的父亲。对于没有钱财没有人脉的他来说，他读完了小学便独自出外闯荡。纵使和我母亲结婚了也是两年在外，丝毫不联系。那个年代估计建筑业比较好入吧，我父亲从最简单的建筑工人，一直到现在的项目经理吧。我想他肯定度过了很多坎，唯一一点我知道的便是他一直专攻建筑，虽然不说有多大成就，但是却能说成功。一个小学都没怎么毕业的人却与他那个年代大学出来的人一样，甚至更好。我爸常跟我说，名牌大学的大学生来我这实习老问我什么大学毕业，我说是小学，人家就是不信。那一刻，我爸是最幸福的。其实我父亲也曾经告诫我不要想东想西，你做好眼前的事情就可以了。而我的叛逆却根本无法听进去，知道现在快年入中年，有了自己的孩子，开始担忧自己的前程，才慢慢明白了这个道理。
大学毕业我换了好几份工作，其中我还去直销化妆品。有一位经理让我毕生难忘，她说她用了10年的时间专心做一件事情，那就是追求她现在的老公，后来她成功了。我把她说的有句话深深地烙印在自己的内心，那便是只要我成功的办成了一件事，那么其他事情对我来说都不是什么事。
曾国藩曾经也致信给自己的亲弟弟，告诫他要立志，并且要“专”。他的两个儿子也是学有所成，因而他的治学方法、处世哲学，在现代看来也是并不落伍的。好多人都批评他是卖国贼等，但是我们评判一个历史人物是要把他放在历史舞台上的，因而他真的可以称得上伟人。《曾国藩治学方法》可以说基本上让我们认识了曾国藩的为人品质，治学治事，值得我们研读思忖。
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《曾国藩治学方法》读后感(十)：曾国藩内通外达之学
胡哲敷先生著作的《曾国藩治学方法》一书，将文正公一生经世致用之方、内圣外王之道，贯穿于一“学”字。从文正公诸文之中提点出其要义，贯穿其精神，察明其智慧，观效其行事，领会其心意，于未识之士，作启示之功，于娴熟之人，作点睛之用。
胡哲敷先生，生于戊戌变法之年1898年，出身于中央大学国文系，解放前于浙江大学任中文系教授，从事中国史研究，其涉猎广泛，于文、史、哲皆有著作，《曾国藩治学方法》书成于1935年，名虽为“治学”，实则系统详尽地论述文正公生平精神冶炼。
胡先生在书中将文正公生平内外一分作四，一为其生平传略，以期令读者对其人作大概认识；二是修养，以证其知行功夫深浅；三是治事，见其处事之原则与智慧；四是读书，以显其心气志向。以此再看胡先生著书的立意，不难发现文正公的“治学方法”不仅仅为文章仕途之用，更是内修涵养、外化人事，以修身齐家治国平天下为目标的一种实践，并以此贯穿于一生不曾间断。
《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”
文正公于日记之中所记，“读书之志，须以困勉工夫，志大人之学。”志大人之学，即是儒家之大学之道，以内圣外王为业。先圣贤尊治世之学问为“大学”，于其内明德，于其外治世。若论中国近代学人之中，唯文正公曾国藩当为“大学”之道中人物。
但经世致用需有自身学问，内圣外王于道当得通达。是故文正公之“学”，于其外以经世致用之方见其高远抱负，其内尤以德行品格之涵养知其气魄毅志，论其内外心行皆以圣贤为规模而不出左右。
观文正公一生，是“大学”之道的实践，于其内，遵先人之道知格物明德，是以为知止有定，又以静坐之方令心神宁静，躬身自省视察身心陋习为虑，功夫日深德业俞进为得。其外，以“恒”、“勤”二字以为学之纲领，用之于读书习字，经年累月而不落空；又以困辱为发奋之机，以强心中毅气，故其常言：“吾生平长进，全在受挫辱时。”
论其读书方法则以“恒”字为其坚守，以“勤”字为基石，日久年深学问自长；治事则以心志为规模，是故云：“古之成大事者，规模远大与总理密微，二者缺一不可。”远大与密微则是内圣外王之先决。由此可见文正公之学既是读书求知，又行文章功业之事，更是立身达命之方，故古之学问有成者，皆为栋梁、世范，而文正公即是此中人物。
胡先生在书中写道：“古之所谓学者，初非限于读书 ，六德六行六艺，莫非是学。”现今的人以为“学”的含意是读书明理习技艺，误将学问之事认作旧时孩童启蒙的作用，脱离了古人治学的方向――成就自身，以为将来报效国家，成经纬之才，起治世之用，而非钻营文章事业，甘做苟且之流。
至此再读《曾国藩家书》，字句之中常现拳拳诚意，涵养智慧亦时时流露，以此可溯后人慕为规范之因。