曾国藩治学方法读后感10篇
《曾国藩治学方法》是一本由胡哲敷著作，当代中国出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：208，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《曾国藩治学方法》读后感(一)：内圣外王的人生境界
我们可以为曾国藩梳理一下，他到底达到了一种什么样的人生境界。都说当官要读曾国藩，我们在他身上到底要学点什么呢？
要知道，在中国古代的文化氛围里，尤其是在儒家思想的统治下，整个世界的人格分成两种，一种叫君子，一种叫小人；一种叫圣贤，一种叫奸贼。奸贼和小人就不必说了，祸国殃民，只为私利，当然是不好的。可是圣贤和君子呢？因为他们觉得自己大义在手，所以就用这种道德标尺，不仅要求自己，还要求周边的所有人。
举两个例子，明朝的方孝孺和海瑞。方孝孺跟燕王朱棣之间有一段著名的对话，朱棣说，你给我写即位诏书，我要当皇上。方孝孺说，我就不写。你不写，你不怕我诛你的九族吗？你诛我十族又如何？所谓十族就是包括自己的学生。朱棣就真把他所有的亲戚，包括他的学生，全部处死了。海瑞更是如此——我清廉，一介不取；我穷，在衙门后院自己种菜吃。但与此同时，他也用这种标准来要求自己的家人，甚至自己的同僚，搞得大家都很难堪，这就是曾国藩讲的“盖难为情”。 所以，圣贤和君子固然非常值得尊敬，但是他们与周围人的关系未必好。因为他的道德标准已经高到了那个样子，光芒万丈，所有周围的普通人、俗人在这种光芒的照耀下都自惭形秽，他们就会离你远远的。海瑞最后复出的时候，他只是被作为一个道德标杆搁在那里，谁都不愿意跟他共事，更别提帮助他成什么事了。
曾国藩所实践的，恰恰是儒家一个更高的人生境界，就是内圣外王。就是用儒家的道德、君子的标准来要求自己，让自己在内心里成为一个圣贤。但这还不够，这种人生还没有登顶，真正的登顶是要向外去做一番事业的。
一个人做事的时候，关键不取决于你自己有多牛、多能干，关键取决于你能调动多少资源来帮助你。这个时候技巧就出现了，如果你不仅要追逐内圣，而且要追逐外王，那就不仅要当一个君子，还要有能力调动一切能够帮助你的力量，来帮助你做成这一番事业。只有搞清楚了这个逻辑，你才能明白曾国藩一生当中最令人费解的转变是怎么发生的。曾国藩在当京官的时候，喜欢跟什么人搞在一起？就是后来典型的顽固派，比如说像倭仁这样的人就觉得自己是理学家、道学家，一辈子不要跟洋鬼子搞在一起，因为他承袭的是孔孟的道统。
可是，中年之后的曾国藩反而成为洋务派的代表，对一些外洋庶务所谓的“奇技淫巧”，表现出了强烈的好奇心，做出了当时士大夫当中非常罕见的开放和包容的姿态。 这是一种转变吗？
当我们深看一层的时候，会发现这根本就不是什么转变，而是因为曾国藩追求的就是“内圣外王”这种儒家的更高的人生境界。既然要向外追求事功，有一句话叫“泰山不辞细土，方能成其大”。所以一切可能的资源，曾国藩都不会拒绝，只要他内在还是一个圣贤就行了。
想起一本书，《曾国藩的正面和侧面》，序言当中，有一段话让我印象非常深，说曾国藩这个人给我们呈现出了两样东西。第一样东西：“曾国藩全面展示了传统文化的正面价值，证明了中国文化有活力、有弹性、有容纳力的一面。” 第二样东西：“一个资质平平的人，在意志力的推动下，可以达到什么样的高度。”
读佛经有一年多了，明了一些佛理，知了很多法教。相比过去，内心踏实且舒心不少，可是，终归觉得不够。
曾国藩是反佛法的，但却将佛学六度做到了极致。尤其在持戒、忍辱、精进这三点上。
读书人难免犯一个大毛病，那就是只懂夸夸其谈，不懂克己精进。而自己犯的就是这个大毛病。
每日都跟人谈金刚经，谈空性，谈道可道非常道，但是一到闹钟响起，惰性便起；一到朋友叫出去玩，便又忍不住性子；一到有人指责批评，内心的怒气就消不掉；一到自己擅长的地方，就喜欢卖弄玄虚。
克己绝不是件舒服事，是要下功夫，吃苦头的。而曾国藩在这一点上，我想是最好的榜样了。
一生节俭，忍辱负重，时刻自省，不仅成就了一番外在的事业，也更求得了内在的心安。
读曾国藩，最最要学的就是，坚韧、精进两点了。
释迦牟尼当年悟道，岂是轻轻松松？耶稣的救世之路，不也是荆棘坎坷。
这本书，将曾国藩治学的精髓写得淋漓尽致，如同一面镜子般，将读者的毛病暴露无遗。
也让我学会了极其极其重要的一点，知道些道理不难，甚至多读些书也不难，难的是在一件件事情上将这些道理用进去，将惰性、懒散狠狠的踩在脚下，也同时能掌控那些不净之念、邪恶之欲望，最终方可有所成就，求得一个内在的心安。
《曾国藩治学方法》读后感(三)：曾国藩内通外达之学
胡哲敷先生著作的《曾国藩治学方法》一书，将文正公一生经世致用之方、内圣外王之道，贯穿于一“学”字。从文正公诸文之中提点出其要义，贯穿其精神，察明其智慧，观效其行事，领会其心意，于未识之士，作启示之功，于娴熟之人，作点睛之用。
胡哲敷先生，生于戊戌变法之年1898年，出身于中央大学国文系，解放前于浙江大学任中文系教授，从事中国史研究，其涉猎广泛，于文、史、哲皆有著作，《曾国藩治学方法》书成于1935年，名虽为“治学”，实则系统详尽地论述文正公生平精神冶炼。
胡先生在书中将文正公生平内外一分作四，一为其生平传略，以期令读者对其人作大概认识；二是修养，以证其知行功夫深浅；三是治事，见其处事之原则与智慧；四是读书，以显其心气志向。以此再看胡先生著书的立意，不难发现文正公的“治学方法”不仅仅为文章仕途之用，更是内修涵养、外化人事，以修身齐家治国平天下为目标的一种实践，并以此贯穿于一生不曾间断。
《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”
文正公于日记之中所记，“读书之志，须以困勉工夫，志大人之学。”志大人之学，即是儒家之大学之道，以内圣外王为业。先圣贤尊治世之学问为“大学”，于其内明德，于其外治世。若论中国近代学人之中，唯文正公曾国藩当为“大学”之道中人物。
但经世致用需有自身学问，内圣外王于道当得通达。是故文正公之“学”，于其外以经世致用之方见其高远抱负，其内尤以德行品格之涵养知其气魄毅志，论其内外心行皆以圣贤为规模而不出左右。
观文正公一生，是“大学”之道的实践，于其内，遵先人之道知格物明德，是以为知止有定，又以静坐之方令心神宁静，躬身自省视察身心陋习为虑，功夫日深德业俞进为得。其外，以“恒”、“勤”二字以为学之纲领，用之于读书习字，经年累月而不落空；又以困辱为发奋之机，以强心中毅气，故其常言：“吾生平长进，全在受挫辱时。”
论其读书方法则以“恒”字为其坚守，以“勤”字为基石，日久年深学问自长；治事则以心志为规模，是故云：“古之成大事者，规模远大与总理密微，二者缺一不可。”远大与密微则是内圣外王之先决。由此可见文正公之学既是读书求知，又行文章功业之事，更是立身达命之方，故古之学问有成者，皆为栋梁、世范，而文正公即是此中人物。
胡先生在书中写道：“古之所谓学者，初非限于读书 ，六德六行六艺，莫非是学。”现今的人以为“学”的含意是读书明理习技艺，误将学问之事认作旧时孩童启蒙的作用，脱离了古人治学的方向――成就自身，以为将来报效国家，成经纬之才，起治世之用，而非钻营文章事业，甘做苟且之流。
至此再读《曾国藩家书》，字句之中常现拳拳诚意，涵养智慧亦时时流露，以此可溯后人慕为规范之因。
《曾国藩治学方法》读后感(四)：浅谈外行军事家——曾国藩的治军
鸦片战争结束后，太平军从广西桂平揭竿而起，打着天主教的旗号，沿着广西——湖南——江西——安徽——江苏的方向进攻，势如破竹，仅一年的时间就占领了了道州、桂阳、郴州、醴陵、岳州、武汉，再沿长江向东夺取九江、安庆、芜湖、太平，最终定都南京。
然而长沙却独树一帜，“激战三月，长沙未破”，长沙成为了自广西至南京途中，唯一一处遭遇太平天国而未被夺取之城。
事情的经过是这样的，湘省团练的负责人跑来找曾国藩，想请他来主持一下战事。恰逢曾国藩在家里守丧，他拒绝了好友的邀请，推辞说“书生不知兵”，兄台还是另请高人吧。曾国藩的朋友郭嵩焘、曾国藩的弟弟一起来劝他，“公本有澄清天下之志，今不乘时而出，拘守古礼何益于君父？且墨绖从戎，古之制也。”一番激将之后，曾国藩终于答应了。
（墨绖（音蝶）从戎，指守丧期间参战）
湘军的主力是一群地方团练，素质不是很高，“兵政废弛，土寇蜂起，敌众未至，一夕数惊”，地方官也是畏缩畏惧，生怕敌人攻来。曾国藩来治军，看到底下人这副德行，自然只能使出狠招，好好整顿军纪。三个月，杀了两百多个人——人送外号“曾剃头”。曾国藩置之不理，只顾勤加练兵，使湘军成为陆上劲旅。咸丰三年，湘军又学习水攻，购兵船，编水师——逐渐声势浩大。太平军眼看三个月都不能攻破长沙，只好连夜造桥，悄悄渡江攻打益阳去了。后来南昌抵抗不住，也跑来向曾国藩求援，派出湘军替其解围。
当然，曾国藩也面对过失败，由于损失惨重，愧对家国乡亲，对待失败的态度甚至有些极端——如果周围人不看住他，或许分分钟就自杀了。
为南昌成功解围之后，武汉也跑来求援，曾国藩派水师出洞庭，结果遇到了大风，数十艘船损坏，在岳州一战中失利，回到长沙。没想到，又在长沙旁边的靖港小镇被挫（靖港古镇距离长沙市中心几十分钟车程，现在仍能见到当年战争遗迹），“国藩自督战船四十号，陆勇八百名，击太平军于靖港市。时西南风大作，水流迅急，不能停泊，为太平军所乘，水勇溃散，战船或被焚，或被掳，几乎全军覆没”——岳州和靖港的失利，使曾国藩的自尊心受到了极大的打击，投水自杀！好在被幕僚救出，自杀未遂。但他决心已定，秘密地连遗书都写好了，把后事办妥，准备再次自杀。幸亏他的同伴传来了捷报，在湘潭大败太平军——曾国藩当机立断，出水师助阵——八月之间，水陆十战十胜，收复湘潭。
写到这里，诸位或许已经发现，曾国藩率领的湘军勇猛顽强，战功显赫，但他本人其实并不擅长带兵打仗，亲自督战的时候，往往要吃败仗（比如前述的岳州、靖港之败），但是他所提拔的将官们，却捷报频传，屡立大功，并且对他死心塌地。
谈起治军，有人说他是“不善将兵而善将将”之才。一介文人书生，没学过武备，却成就了不世之功，这是为什么呢？
“带勇之人第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。”
“凡将才有四大端：一曰知人善任，二曰善觇（音搀）敌情，三曰临阵胆识，四曰营务整齐。”
这“四要”和“四大端”，代表了他治军的核心思想，他也是这样要求自己的下属的。但是仅有这样的戒律是不足以御下的，特别是不识字的兵勇们，所以他把军中最重要的规矩写成浅显的歌曲——《爱民歌》《得胜歌》《解散歌》《保守平安歌》等等，无形中深入士兵内心。
在军法严明的同时，他对士兵是如父亲教子般地负责。“训打仗之法，训作人之道。训打仗则专尚严明，须令临阵之际，兵勇畏主将之法令，甚于畏贼之炮子。训作人则全要肫诚如父母教子，有殷殷望其成立之意。”
无以规矩不成方圆，这句话用来形容曾国藩的治军特色恰如其分。他训练士卒的规条很多，条理清晰，生活、习惯、行军技艺、立身为人之道都详详细细殷勤告诫，在军中，他是父亲一般的存在。
他的规矩很多，是不是战法会相对死板不知变通呢？
事实上，曾国藩深喑“奇正”之术，本书作者赞道“他的临阵制胜之策略，简直是静如处女，动如脱兔，神龙变化，不可方物。”
曾国藩时时以孙子兵法勉励后生，他的书札中常常可见孙子兵法的引述和应用，对奇正之义有着深刻的理解。但他做学问、为人处世都是以稳健为主，所以他对“奇正”之术的态度是，“拿主制客为体，奇以制正为用”，教导我们要深明奇正之义，而不可轻用奇兵。
曾国藩的观点是，太平天国的流寇，惯用奇兵。假如官兵也惯用奇兵，则打不过不择手段的流寇，所以应“以有定之兵，制无定之寇”，然而对敌人的伎俩，又不可不知。作者将其概括为“静以制动，节节进击”。
纵观曾国藩的治军方法，虽然他是个外行出身的军事家，但本质上他的治军思想与克劳塞维茨、孙子兵法有着异曲同工之妙，并且更加接近实战。
读遍全书，可以发现他的军事思想可以与做人思想完美地结合，他认同的练兵，是训打仗之法和训作人之法的融合，治军思想也正是他做人思想的精华提炼。
《曾国藩治学方法》读后感(五)：内圣外王，是为典范
作为晚清“中兴第一名臣”，曾文正公的一生可谓叱咤风云、风光无俩。他不仅学问做得好，还以书生一己之力，成功创建悍勇之师“湘军“；更以汉人之身，在歧视和排斥汉人的满清朝廷，建立不世功勋。
他还大兴洋务，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生……虽不能阻挡清廷败退之历史潮流，但终归推动闭目塞听的满清王朝，在政治、军事、文化、经济等方面实现某种程度的进步，可谓中国近代化建设的开拓者。
可你知道吗，这位身兼“中国传统文化最后一人”和“中国近代化拓荒人”双重身份的大家，却并不是一个天资聪颖过人的人物。在某种程度上，他甚至可以说是一位拙钝的人。
坊间流传的一个故事就是最好注脚：曾国藩年轻时在家熬夜苦读，怎么都背不下一段文章。当时有个梁上君子，本想等他睡着了再行窃，后面等得实在不耐烦，于是跳出来将曾国藩苦背不下的书完完整整背了出来，然后扬长而去。因为颇有励志意味，这个故事的流传度一直很高。
可是，一个天资不聪明之人，何以能够成为治学大家；一个普通读书人，何以能冶炼成巍峨君子、家国栋梁？在胡哲敷先生的《曾国藩治学方法》中，这些都能找到答案。此书虽小，内容却着实丰富；书名写的虽是曾国藩治学之道，实际却是立身、为人、治事、治学之道兼而有之，足以揭示文正公一生叱咤文坛、政坛乃至流芳后世的奥秘。
《曾国藩治学方法》全书分为“总传”、“修养”、“治事”、“读书”四个编目，总传和序言，多介绍文正公的生平事迹，总述其一生气度与学风;“修养”关乎立身之准则;“治事”讲的则是为人行事风范;治学则为其修学之道。
在胡哲敷先生眼里，文正公声名能够显赫当世、传之后世，除了时势造英雄，最主要的原因则在于，他“将修养、事功、读书，连成一片”，以治学的敬畏之心，待人接物行事。用曾文正公自己的话说，就是“能把书中事，处处体贴到身上去”，所谓“敬恕勤恒”，学以致用，大抵如此。
如果将胡哲敷先生的评价、文正公的自评和其自定每日修行的十二课程规条结合，我想，文正公的持身成功之道可以总结为以下几条：
1.静心自持。文正公每日“整齐严肃，无时不惧，无事时心在腔子里”，或者“每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之心，正位凝命，如鼎之镇”。这“主敬”、“静坐”两大条目位居十二课程规条之首，由此可见文正公的重视程度。在心浮气躁的当下，想必我们对此感同身受，没有了一颗淡定自持的心，我们将一事无成。
2．专注。无论治学还是处事，文正公都坚决拒绝三心二意。“一书未完，不看他书”，认为“东翻西阅，徒务外为人”；应事时也专一不杂。这点和第一点一脉相承，对心气浮躁的当代人，无疑也有借鉴意义。
3．坚持。文正公“百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处懈，则百处懈矣”，因而不仅给自己制定了十二课程规条，每日修习，从不懈怠，更是细化到每日、每月的执行。“月无亡其能，每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否”，还“日知所亡，每日读书记录心得语，有求深意是何人”，其严于律己的程度和执行力，令人汗颜。
4．包容。文正公为学不设门派之见，为人也十分大度，可谓纳百川于一海。在他看来，学问这事应公之天下，不应有主观成分间杂其间，更不该相互标榜，以成所谓门户之见；去短取长、兼取众长才是大道。待人方面，他发掘提拔的左宗棠恃才傲物，经常对他语出不逊，可他都丝毫不以为意。正是有这样一种心胸、气度，他才能调教出胡林翼、左宗棠、李鸿章、沈葆桢、丁日昌等名臣。这也是其人格魅力能够为后世瞻仰的原因所在。
曾文正公一生遵从儒家“大学”之道，并感慨《大学》八大条目，自己达到标准的，仅格物、诚意二者而已。但他却凭此二条，达到“立德、立功、立言” 太上三不朽之境界，内圣外王之道，堪称典范，也值得后世深思和学习。
《曾国藩治学方法》读后感(六)：专攻
专攻
文/byCoco妈Candy馨
豆瓣：Coco妈Candy馨（做自己喜欢做的事才能成就自己）
豆瓣主页：http://www.douban.com/people/CocoJiang1988/
曾经有一段时间，我特别的迷茫。我觉得我有很多事情要做，却没有一件事情可以真正做好。我急得像热锅上的蚂蚁团团转，更像无头苍蝇一下四处乱串。晚上我失眠，我辗转反侧，开始慢慢地反思自己。有一天，一个朋友让我帮忙做一件事，另外我又自己参加了别的团队，后来朋友知道了让我做个选择，并且深情地告诫我她喜欢只做一件事情，可能比较笨吧。那一刻，我醒悟了。我想要的太多，我想得到的太多，我没有了主方向，所以我迷失了。
曾国藩强调人应该立志并且应该有专的精神。当他三十二岁在京城充国史馆协修官时，他自订课程十二条。其中有一条便是：读书不二。一书未完，不看他书，东翻西阅，徒务外为人。
在生活中我们不乏发现有那么一些人，他们天资聪颖却往往无所事事。反而某些我们认为愚笨的人却是小有成就。据曾国藩回忆的儿时趣事：有一天晚上，万籁俱寂，他苦心研读一篇文章，却始终背不下来。但是他又要求背不下来就不准入睡。于是乎便一直读啊读啊。有一贼人潜进屋内，准备等这位读书人入睡后再行窃。左等右等，却迟迟不见少年入睡，实在等不下去了，便出来一口气背诵了曾国藩刚才所读文章，而后扬长而去。此事让曾国藩深感惭愧。我们可以看到其实贼人的天赋应该是比曾高的，无奈，命运眷顾的便是这样一位天赋并不高却崇尚“专”的人。
这让我想起了我父亲，我爸爸十四五岁没有了他的父亲。对于没有钱财没有人脉的他来说，他读完了小学便独自出外闯荡。纵使和我母亲结婚了也是两年在外，丝毫不联系。那个年代估计建筑业比较好入吧，我父亲从最简单的建筑工人，一直到现在的项目经理吧。我想他肯定度过了很多坎，唯一一点我知道的便是他一直专攻建筑，虽然不说有多大成就，但是却能说成功。一个小学都没怎么毕业的人却与他那个年代大学出来的人一样，甚至更好。我爸常跟我说，名牌大学的大学生来我这实习老问我什么大学毕业，我说是小学，人家就是不信。那一刻，我爸是最幸福的。其实我父亲也曾经告诫我不要想东想西，你做好眼前的事情就可以了。而我的叛逆却根本无法听进去，知道现在快年入中年，有了自己的孩子，开始担忧自己的前程，才慢慢明白了这个道理。
大学毕业我换了好几份工作，其中我还去直销化妆品。有一位经理让我毕生难忘，她说她用了10年的时间专心做一件事情，那就是追求她现在的老公，后来她成功了。我把她说的有句话深深地烙印在自己的内心，那便是只要我成功的办成了一件事，那么其他事情对我来说都不是什么事。
曾国藩曾经也致信给自己的亲弟弟，告诫他要立志，并且要“专”。他的两个儿子也是学有所成，因而他的治学方法、处世哲学，在现代看来也是并不落伍的。好多人都批评他是卖国贼等，但是我们评判一个历史人物是要把他放在历史舞台上的，因而他真的可以称得上伟人。《曾国藩治学方法》可以说基本上让我们认识了曾国藩的为人品质，治学治事，值得我们研读思忖。
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《曾国藩治学方法》读后感(七)：【书评人俱乐部】读懂曾国藩的“捷径” ——读《曾国藩治学方法》有感
读懂曾国藩的“捷径”
——读《曾国藩治学方法》有感
文/岸晓风
曾国藩实在是一个太值得研究的人物。梁启超说他：“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟中国，抑全世界不一二睹之大人也已。”毛主席说他：“予于近人，独服曾文正。”，蒋介石也说，“曾公乃国人精神之典范”，当年蒋经国从苏联归国，蒋介石让其熟悉国语的教材就是《曾国藩家书》，并且多次引用家书中的句子。当然，更多的人将曾国藩看作是中国的最后一个真正的儒家。
当然，上述主要是说曾公影响之大、影响之深、影响之广，但学习研究曾国藩也不是一件容易的事情。太宽泛、太宏伟、太博大的知识和学位都容易让人迷失，或者让人无从下手，那么由“小书馆”编辑部重新出版的《曾国藩治学方法》无疑为广大曾氏爱好者提供了“雪中送炭”帮助。
这本书是一本出名的“小书”，作者是胡哲敷先生，是一名著名的历史学家、教育家，曾与吴梅、吕叔湘、钱穆等著名学者同在苏州中学执教。后任浙江大学中文系教授、国立浙江大学附属中学校长等职。从作者履历就可以看出，作者了解读者们想要什么、想学什么、该怎么学。实际上，作者做的非常成功，曾国藩女儿曾纪芬推崇备至，亲自作序推荐。
这本书共分为四部分，分别是总论、修养、治事和读书。作者坦承，在近五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一个是明朝王守仁，一个为清朝曾国藩。不过，王守仁是属于天资高、智商高，通俗地说，他的成功“难以复制”，而曾国藩则不同，他为“笃实一路的人，处处脚踏实地，故其为学途径，最合于下学之门”。
由此可见，这本书既适合于你我他，也适合于甲乙丙。在修养一章中，作者提到了曾国藩修养的旨趣，包括精神方面和身体方面的。他心情平淡，但是又充满了刚毅之气，是“无欲则刚”的最好注脚。在治事方面，一半是磨砺，一半是学问涵养。在读书方面，曾氏提出，要有志、有识、有恒。要一心一意，但又不能读死书。
在这本书里，我们可以更加清晰的理顺曾国藩做人做事做学问的脉络，对于继续学习研究曾国藩无疑是一条“捷径”，即使你只准备看这一本书，也同样能给予你意想不到收获。
《曾国藩治学方法》读后感(八)：治学之门径
看是看到这本书原以为是讲述曾国藩是怎么看书和学习的，通读之后发现场面蔚为大观，实则为曾氏整套思考的概览，或者说入门读物。其中不断引用曾氏家书和同事书稿，有理有据，同时不泛于引用，而是做极大的浓缩，所以信息量也比较大。完整读完之后，对自我原先理解的八条目、做人处事等又有了一套新的认知。
治学的目的是什么？受传统儒家思想影响，在于“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，同时也在于忽微，在格物，在致知。一事一物皆可格，皆为学问。这些是比较虚的，曾氏以为八条目最重要的是格物和诚意。“格物，致知之事也；诚意，力行之事也。诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也”。好一句“知一句便行一句”，突然和之前看《后会无期》中台词“ 听过很多道理,却依然过不好一生 ”，我们都是这样，而其根源就是没有像曾国藩说的那样“知一句便行一句。”
明白了治学的目的，就需要在一些场景中去运用，比较直接的就是立身待人和治学态度。“立身为人，制行甚严而不事表襮于外，立心甚恕而不求备于人，专务躬行，进德尤猛，不畏难，不取巧。待人接物，则论功则推以让人，任劳则引为己责”，真的是能够对自己下狠手的人。治学则博采众长，不主门户，不尚标榜的气概。
任何一种学问，总得具有恒心者。才能有所获得者，恒心就必须养而后得。而修养虚分为精神的修养（养气）和身体的修养。精神修养上可分为三层来说，静坐，平淡，改过。身体的修养就在控制自己的贪嗔痴。
作为家中的老大，照顾好弟弟妹妹责无旁贷。然而万万没有想到的是，在老家的家人都坚持着挑粪种菜、养猪养鱼，不得不让人佩服，同时也佩服他的远见。保持耕读传家的良好传统。
其他方面。做事在于诚拙的态度、宏大的器量、严密的考查。 治军在于训练，训练各有二。训有二：训打仗之法，训作人之道。练有二：练队伍，练技艺。
关于读书。 读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒。读书最好分三部：1.熟读之书；2.常看之书；3.涉猎之书。
以上种种都在于他对自我的严格要求，同时希望子孙能够沿袭家风。
《曾国藩治学方法》读后感(九)：这本书和我有什么关系？
这本书是我今年读过的最好的书之一。读《穷查理宝典》《富兰克林自传》崇拜查理·芒格，本杰明·富兰克林；读《曾国藩治事方法》《四书章句集注》崇拜曾国藩，孔子。伟大的人往往都很相似，找到他们的共同点，理解世界的运行规律。
现在喜欢读的书分为两种。一种是“大书”，讲人生道理，哲学思辨，例如《穷查理宝典》《曾国藩治事方法》。另一种是“小书”，就一个具体的问题，深入科学地论述，例如《第三种黑猩猩》。由于市面上的鸡汤书越来越多，人们对于“大书”越来越反感。并且年岁地增加，杂事的充斥使得大家对人生根本缺乏思考。但是真正好的“大书”，能使你跳脱出来看，得到真正的启示。
以下作一些摘录：
* 第一篇 总论
* 第一章 学的意义与范围
* 学者学为人
* 一方面要孜孜不倦地去学，一方面还要急急地教百姓去学，然后化民成俗的大业，才有希望。
* 古人之所谓学，须在事业上表现出来，才见得是真学问；后世号称做事业的人，往往不学无术，卑污苟且，而号称做学问的人，又往往死于章句之下，做古人奴隶，其最大病根，就是把学问和事业分作两截。
* 五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。
* 大学之条目有八，自我观之，其致功之处，则仅有二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者即所谓本末之物也，身心意知家国天下皆物也，天地万物皆物业，究其所以当定省之理，即格物也；事兄随行物也，究其所以当随行之理，即格物也；吾心物也，究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也；吾身物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也；每日所看之书句句皆物也，切己体察即格物也；此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
* 修养即曾氏所谓义理之学，治事则经济治学，读书即辞章之学与考据之学。他生平所治之学，可以此三种尽之。
* 第二章 曾氏气度与学风
* 他处处表现着脚踏实地的精神，所以他时时有犹恐失之的感觉。我们看他把日常功课立为课表，每日照上面做，更于每晚做日记，自讼这一天言论行事得失。还恐怕有懈怠疏忽的地方，又常做出许多箴言、对联，或者标几个字在自己脑筋里，做立身行事的标准，使随时随地有所鉴戒。
* 谦、恕、勤、恒。君子之道，莫善于能下，莫不善于矜。此身无论处何境遇，而敬恕勤字，无片刻可弛。
* 他觉得学问这件事，是应该公之天下，不应该有主观成见掺杂其间，更不应该互相标榜，以成所谓门户之见。
* 以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎？以禹、墨之勤俭，兼老庄之静虚，于修己治人之术，两得之矣。周末诸子，各有极至之旨，其所以不及孔子者，有所偏至，即彼有所独缺，亦犹夷、惠之不及孔氏耳！若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管、商之严整，而又持之以不自是之心，伪者裁之，缺者补之，则诸子皆可师不可弃也。
* 天下事未有不从艰苦中得来，而可久可大者也
* 百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处懈，则百处懈矣。
* 适千里者三月聚粮
* 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。
* 余于凡事皆用困知勉行功夫，尔不可求名太骤，求效太捷也，以后每日习柳字百个，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。临帖宜慢，摹帖宜疾，专学其开张处，数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日；不特习字，凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。
* 一日强恕，日日强恕，一事强恕，事事强恕，久之则渐近自然，以之修身则顺而安，以之涉世则谐而详，孔子之告子贡、仲弓，孟子之言求仁，皆无先于此者；
* 淮南子曰：功可强成，名可强立。
* 《中庸》曰：“或勉强而行之，及其成功一也。”
* 困勉工夫，也是他学风中重要之一。此外，还有一种，也在他学风中占有地位，就是求阙的精神。他因为时时要戒骄傲，戒懒惰，所以时时刻刻惟恐自己犯自满的毛病，乃名其居曰：求阙斋。原来人的学问，到稍有造诣的时期，诚难免傲然自足，轻视他人，因此他乃处处存一个求阙的念头；处处求阙，自然无形中就不会自足与轻视他人。这还是就消极一方面说；凡人能时时刻刻求自己的阙，则其进德修业，亦必较他人为猛，这都是求阙精神的效益。
* 吾人只有进德修业两事靠得住，进德则孝弟仁义是也。修业则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺我之尺也，得寸我之寸也，今日进一分德，便算积一升谷，明日修一分业，又算余了一文钱；德业并增，则家私日起，至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
* 凡人一身，只有迁善改过四字可靠。凡人一家，只有进德修业四字可靠，此八字者，能尽一分，必有一分之庆，不尽一分，必有一分之殃，其或休咎相反，必其中有不诚，而所谓改过修德者，不足以质诸鬼神也。
* 他的气度是谦恕勤恒，而学风则为不立门户，困知勉行与求阙。
* 第二篇 修养
* 第三章 修养的旨趣
* 修养这件事，可说是一切学术的出发点，虽然个人所学并不一致，但必经过一段修养工夫，这学问才靠得住。
* 有时会把诚意正心、修身、齐家、治国平天下分成两截，以为修身以上是一事，修身以下又是一事，好像一个人要派若干年工夫去做修身以上的事，然后才能谈到齐家治平的事。不知如此做法，非但不切实，并且很危险；因为修养而不切于实际，空空洞洞关起门来去做，自然有一部分是可以的，而且是应该的——如静坐等；然苟终其身都是空空洞洞，关起门来造车，出门就难以合辙。
* 所谓真实的修养功夫，我则以为最好的方法是就事上去修炼，不然，徒托空言，遇事即见痕迹，其原因就是因为离开事实去谈修养，所以愈修养愈迂腐，离开社会愈远，到最后他便专去做修身以上的一段工夫，修身以下一段的功夫就完全废置了。
* 他把修养，看作合于实际应用的事实，所以他的修养工夫，处处能有生发的兴趣。第一是事业上的兴趣，第二是身心上的兴趣。
* 怎样是事业上的兴趣？因为他拿办事当练习才能，修养身心的工具，所以他处处感觉事业上的兴趣。事体顺手，固然有兴趣，即事体棘手，亦可借以磨炼经历，开拓胸襟。
* 遇棘手之际，须从耐烦二字，痛下工夫。
* 喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也；于此关打不破，则一切学问才智，实足以欺世盗名。
* 天下惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不详。
* 大概他自己先立一个光明磊落的定见，然后收罗各方人才，顺这个定见做去，然后再以诚心求之，虚心处之，至于艰难波折，则早在他预计之中，虽千磨百折，而不改其常度。因为他相信只要自己果诚心，果虚心，不动客气，不挟私见，终可为人所共亮；即未得共亮而有毁谤，他也只问自己的心胸是否磊落光明，假如问心无愧，有可以自立之道，则毁誉皆听之于人，不做鄙夫患得患失的态度。
* 我以他的秘诀，就在一面“从耐烦二字痛下工夫”，一面能“忘机”。我们平常所以偾事，恐怕就因为不耐烦的缘故吧？因为不能耐烦，故遇棘手之际，则猜疑嫉恨之心，往往缘之而起。也许他人原没有机心，倒因我先有机心而引起他人之机心，则事安有不败之理？他之所谓“忘机能消众机”就是萧王推赤心置人腹中的气度。如此，可以说他是在办事，亦可以说他是在借事以磨炼经历，开拓胸怀，更可以说因经历胸怀之修炼，而所办之事，更能顺理成章。这是因为修养工夫而得到事业上的兴趣。
* 怎样是身心上的兴趣呢？大概提起修养两个字，或者就会有人要认为是腐儒的口头禅吧？诚然，不谈修养则矣，一谈修养，总是一开口就是慎独呀，主敬呀，诚意正心呀，把活泼泼的青年，几乎要拖到坟墓里去，才算是修养的功效。
* 勤则寿，逸则夭。
* 慎独则心安
* 主敬则身强
* 求仁则人悦
* 习劳则神钦
* 古之君子，修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象。
* 不忮不求，则一切行为，皆无过失，修养之事毕矣。
* 忮不去满怀皆是荆棘，求不去满腔日即卑污。
* 第四章 修养的精神
* 淮南子曰：“血气者人之华也，而五藏者人之精也，夫血气能专于五藏而不外越，则胃腹充而嗜欲省矣，胃腹充而嗜欲省，则耳目清，听视达矣；耳目清听视达，谓之明。五藏能属于心而无乖，则勃志胜而行不僻。勃志胜而行不僻，则精神盛而气不散矣；精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。”
* 曾说：“精神要常令有余，于事则气充而心不散漫。”
* 《孟子·养气章》
* 精神之所以不足，一方面是养之不得其宜，一方面是用之不得其当。淮南子曰：“耳淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神骋于外而不守矣。”
* 我尝以为养心之道，很像饲养禽兽，必定要先把它野性养驯服了，然后可向积极方面去指导它有意识的动作。野性完全驯服了，是此处所谓至虚；能做有意识的动作，是此处所谓至诚。
* 细目如何？我以为可分三层来说：第一层是静坐，第二层是平淡，第三层是改过。
* 我们平常的精神，总是飞扬散漫，在此飞扬散漫的精神上，要去谈学问，谈工夫，谈境界，谈心得，岂不等于南辕北辙？所以我们不管做哪门学问，没有一副静的精神，总不容易得到学问中的精蕴。
* 在未能达到静的境界之先，只有用静坐的方法来训练。我尝说：我们这种飞扬散漫的精神，犹如一盆泥浆水，要想拿这一盆泥浆水去照物，只有把这盆水摆在那里不动，慢慢待他把泥浆沉下去，上面便是清水，可以照物了。
* 胸怀广大，宜从平淡二字用功，凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。
* 从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生
* 斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。近世如陆、何、萧、陈、皆予智自雄，而俱不保其终，故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
* 第五章 身体的修养
* 《淮南子》曰：“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。”
* 第三篇 治事
* 第六章 治事的精神
* 他治事精神中最重要的就是凡事立有确定规模，规模确定之后，便认定目标向前做去，方法虽变，而规模则始终不变。大概有了规模，不但可以督励他人，使努力向前，并且可以督励自己，使勿松懈。好逸恶劳，人之恒情，不有一个规模做限制，恐怕任何人都不容易始终不懈。现在各机关、各工厂，都规定做工时间及其他种种条例，便是所谓规模。
* 凡天下庶事百技，皆先立定规模，后求精熟。即人之所以为圣人，亦系先立规模，后求精熟。即颜渊未达一间，亦只是欠熟耳！故曰：夫仁，亦在乎熟之而已矣。
* 古之成大事者，规模远大与总理密微，二者缺一不可。
* 所谓器量宏大，就是要能多所容纳，一方面要容纳自己最大的抱负，一方面还要容纳他人的臧否得失。
* 观人之法，须有操守而无官气，多条理而少大言为主……尤以习劳为办事之本，引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。
* 观人之道，以朴实廉介为质，有其质而傅以他长，斯为可贵，无其质，而长处亦不足恃。
* 我们可以知得他的观人标准只有两事：一曰操守，二曰志趣。操守是一个人的骨子，所谓为人之本，以朴实廉介为主。志趣是一个人格局器量的表现，志趣不远者，纵有操守，亦不过成为砛砛自守之士。
* 第七章 治家
* 儿子若贤，则不靠官囊，亦能自觅衣食，儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。
* 嫁女必富于我，取妇必贫于我。
* 积极方面：其一，和睦；其二，勤俭；其三是要使家道悠久。
* 消极方面：戒骄戒奢
* 第八章 治军
* 时势造英雄。
* 曾氏治军的秘诀，在积极方面，惟在一个勤字；在消极方面，则勿骄勿惰
* 以身作则。
* 训有二：训打仗之法，训作人之道。训打仗则专尚严明，须令临阵之际，兵勇畏主将之法令，甚于畏贼之炮子。训作人则全要u u 月屯诚如父母教子，有殷殷望其成立之意，庶人人易于感动。
* 练有二：练队伍，练技艺。练技艺，则欲一人足御数人，练队伍则欲数百人如一人。
* 总之他虽不是军事人才，但是能有此成绩，我以为不出两个主要原因：第一就是她那副诚拙忠义的精神，其次则是就事磨练而成。
* 因此我们得到两个教训：一是凡事只须拿出真诚忠义之气去做，不但事可必成，而荆棘且将自去。二是凡人在社会上的成就，无论大小，都是社会培植之功，野心家在那里妄想做一个造时势的英雄，是不独把历史因果规律看倒了，且终必至偾事而不自知。
* 第九章 治吏
* 一种政治的设施，应以时势为对象，在某种时代和某种形势之下，宜乎某种政治，这可以说是政治变迁史上的一大原则。
* 第三篇 读书
* 第十章 读书
* 不能体贴到身上去，虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！
* 曾国藩以为读书是做学问的一部分，而做学问的目标，应在“化民成俗”
* 他认为读书第一个先决问题，就是要“志大人之学”。民胞物与之量，内圣外王之业。
* 立志就是换骨之金丹。然而所谓立志，又不是或作或辍，一曝十寒所能奏效，必朝斯夕斯，抱定一息尚存此志不容稍懈的精神，然后才能毋望其速成，毋诱于势力。所以他常在立志之下，加“有恒”二字，意谓始终不懈的精神，乃读书第二个先决问题。
* 虽极忙亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事，而今日预做。
* 所虑者就是立志未必坚定，见左右前后，与我相仿佛者，皆得奥援而腾达了，于是自己也就耐不过了，或望其速成，或诱于势力，或竟弃其所学而另觅蹊径，都叫做无志，无恒。
* 故在立志、有恒两问题决定之后，还要辨明应该采取什么趋向，这可算是读书第三个先决问题。
* 为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。人之才智上哲少而中下多，有生又不过数十寒暑，势不能求此四术，偏观而尽取之，是以君子贵慎其所择，而先其所急。择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。凡人身所自具者，有耳目口体心思，日接于吾前者，有父子兄弟夫妇，稍远者有君臣有朋友。为义理之学者，盖将使耳目口体心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推己及物，使凡民皆有以善其身而无憾于伦纪。苟通义理之学，而经济该乎其中矣。
* 第十一章 读书方法
* 观察一个人的读书方法，可以看出他的读书兴趣和其造诣的深浅。
* 现在青年有太重视方法，而忽于自己的实力，对学问不愿下苦工，成就安能不薄？而其最大原因，则在专欲取巧。
* 他的读书方法可以分四项说明：
* 看、读、写、作
* 少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此将不肯为矣。
* 看生书宜求速，不多阅则太陋，温旧书宜求熟，不背诵则易忘；习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。
* 读书意在求熟，看书意在求速，熟然后可以专精，速然后可以广博。
* 我以为读书最好分三部：
* 1.熟读之部
* 2.常看之部
* 3.涉猎之部
* 专精一业
* 用功譬若掘井，与其多掘井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？
* 求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。……若志在穷经，则须守一经，志在作制义，则须专看一家文稿，志在作古文，则须专看一家文集，万不可兼营则必一无所能矣。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得可以告我共赏之，有疑义可以问我共析之。
* 读经有一“耐”字诀，一句不通不看下句，今日不通，明日再读，今年不精，明年再读，此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。
* 经则专守一经，史则专熟一代，读经史则主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。
* 求明了勿求强记
* 读书记性平常，此不足虑，所虑者，第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白，此却是大病。若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境，则自然记得矣。
* 读书不求强记，此亦养身之道也。凡求强记者，尚有好名之心，横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。
* 分类笔录
* 读书是学问路道之一，做学问当然不是死读书；但是不读书亦不足以言学问。
《曾国藩治学方法》读后感(十)：求学之道，一生都要坚持
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。治学之路，我们要不失时机地去寻求正确方法以解决面临的问题。在追寻求学之道方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地去追求和探索。学海无涯，知识无边。可以说人的一生都是在求索之路上。文化知识是可以改变未来，改变现状的希望。在求索知识的道途上，治学的方法是起着决定性作用的。
活在当下，将要放眼未来，也要顾及过去。一个内心从容，不怨不尤，不骄不躁的现代人 ,懂得人生在世，在所难免会被世俗和物欲所蒙蔽。所以我们要时常做到，静坐以思己过，冥想以求醒世。要想做到静心冥想，最重要的还是要修心养性，闲时读书。阅读能使人内心清净，不管是诵诗读经，还是饱览杂文。纵观现在社会，有多少人能闲时修心养性，读起习字，深思力行。
治学不仅仅是能文能诗，满腹经纶；博雅自诩，孤芳自赏，而是要把所学到的知识运用到事业上来。做到学以致用，运之所学。正如阅读时，我们都会阅后有感，随手笔记。读书时要有志、识、恒。有志则断不进为下流，有识则知学问无尽，有恒则断无不成谜。见善则迁，见过则改。择其善者而从之 其不善者而改之。我们既要自觉修养,又要虚心好学。诚心求之，虚心处之。
与其顺其自然，不如勉力前进。凡事总要带几分勉强，才能有所成就。绝对没有不须勉强力学就可以成功，有所成就的。你不好好逼自己一把，你就永远不知道你自己有多大能耐。功可强成，名可强立。只要勉力自我，千磨百折不懈，终有顺理成章之日。成就和名誉，都是可以达成的。求学探索之道，也是如此。
灵魂是主，身体是客。让心灵静心，让身体前行。勤恒行事，谦恕待人。求学之道，一生都要坚持，治学之法，必须博采众长。力争做到思想上有觉悟，行动上有动力的治学之人。真正做到心不散漫，一生坦荡。
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