色身如水泡，法身如大海，你选择哪个？
《楞严经》：“于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空（太空的起源），空晦暗中，结暗为色（物质的起源）。色杂妄想，想相为身（身体的起源）。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性（灵魂的起源）。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人（迷中又迷）。如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。”
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
所谓颠倒，是知见的颠倒，即思想观念的错误，只能通过学佛修行去纠正！
修行就是以佛知见为知见，不以凡夫是非论是非。
要想纠正颠倒之观念，首先要明白八颠倒的含义。八颠倒，指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒见（知见）。即凡夫执有为生灭（苦空无常）之法为常、乐、我、净（凡夫四颠倒），二乘行者执无为涅盘（常乐我净）之法为苦空无常（无常、无乐、无真我、无净之断灭见）。其实，我们基本是“凡夫四颠倒”，远远谈不上“二乘四颠倒”。但不论凡夫还是二乘，只要发愿求生净土，八颠倒就迎刃而解，放弃苦空无常的娑婆世界（放弃凡夫四颠倒），回归常乐我净的极乐世界（转变二乘四颠倒），八颠倒即成八正道。可惜很多人不相信真有净土，岂能有真信切愿求生净土！
阿弥陀佛即是妙明真心，极乐世界即是一真法界，诸佛秘要即是一句佛号！
佛号总持不动尊，念佛法门世希有。
销我亿劫颠倒想，往生净土获法身！
楞严经：“当知虚空，生汝心中，犹如片云，点太清里。况诸世界在虚空耶？”
唯识学告诉我们，整个的十方世界，宇宙万有、日月星辰、物理世界以及我们的身心世界，这一切都是第八阿赖耶识的现量。那么问题来了：整个的世界，宇宙万有，日月星辰，山川人物草木，乃至我们的身心怎么样活着，这一切万象是第八阿赖耶识所呈现的现量境。
《楞严经》上，佛告诉阿难：“当知虚空，生汝心中，犹如片云，点太清里。况诸世界在虚空耶？”整个的虚空、整个的宇宙、无边的星球，在你真心里头、在我们的本体里头，不过是万里虚空当中的一点云那么微小。你看我们的心量有多大！——“虚空生汝心中，如片云点太清里”，更何况十方世界还依虚空所生呢！整个的十方世界还包含在虚空里头，而无边虚空、山河大地，皆是妙明真心中物（色身、山河、虚空、大地，咸汝妙明真心中物）。就是说，整个的宇宙万有，如地球、星球、月亮、太阳等都在这个虚空里头。但是，佛说整个的虚空在你的心性本体里头，不过像万里青天里头一点灰尘而已。就是说我们的真如心量有如此之大。 那么，这样看来《楞严经》所提出来这个要点，跟唯识宗所讲的：山河大地是第八阿赖耶识的现量，同一道理。
“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物！”
当我们一旦迷执妄想而为心的时候，我们就会执着我们这一念心在色身之内。圆觉经说：以四大假合，为自身相，以六尘缘影，为自心相。我们的心就离我们的真如本性越离越远，前面只是一念迷惑产生了对立，这时候从对立当中，一个能念的心，一个所缘的境，能所的交互作用，就创造一期的身心世界。
这时我们就开始遗忘我们的真如本性，以这一期的身心世界当做我们生命的全部，却不知道这个色身乃至于外在的山河虚空大地，其实都是我们的真如本性暂时的显现而已，我们把外境光影当作是生命的全部，这是我们凡夫众生的颠倒处。
山河虚空大地，咸是妙明真心中物
“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
色法代表物质，物理，所以由这个色身开始，（外洎）向外一直扩大到，山河大地、整个地球，整个宇宙，虚空大地，（咸是）统统都是，妙明真心中变现的。
就是说，你的身体生命存在，外面一直到整个的宇宙、虚空乃至各个星球、地球，整个世界，统统都是真如心里头的一点影像。你看这个真如心有多大。
这个地方讲到如来藏性的现量境界。唯识也是讲这个道理。整个虚空万物，都是阿赖耶识的现量。《楞严经》就告诉你，三界之内统统都是一个真心的作用。为什么一切众生，将自己一个本来的真心不认，反而认了父母所生的肉身为自己。这是基本认识上的错误。其实，我们这个真心本体就像海洋那么广大，而我们执着的肉身、色身，不过是大海上冒起来一个小小水泡！这个水泡算什么呢！所以要我们放下身心，归到整个的大海。这才认识到真心。
《楞严经》这几句话就是“话头”啊，佛说你的心量有这样大，譬如百千大海，我们真心量那么大。我们现在的身体，不过大海里头的一个小水泡而已，你为什么抛弃自己那大海般广阔的真心，只抓住这个小水泡当成大海呢（目为全潮）？你们的见解错了，错认水泡就是整个大海，认为一点水泡就代替了整个海洋（穷尽瀛渤）。你们不知道你的身心圆明，你的真心，本来是圆满光明的。不动道场，原来就没有动过。于一毫端，遍能含受十方国土，现在的科学家也同意这个说法，我们一根头发，等于整个宇宙的组织，大小不分。学植物物理科学的人知道，任何一片树叶， 你要分析它的组织和成分，比一个原子工厂还要大。所以说一毫端，遍能含受十方国土，你明白了这个道理，就晓得我们的真如本心有多大。
现有的虚拟技术、虚拟眼罩，就已经做到以假乱真了。人戴上一个小时就不辨真假，迷失自我了。我们的六根就是虚拟眼罩，欺骗我们无量劫，哪能容易解脱？所以必须信愿念佛，发愿往生净土，究竟成佛！
佛就是教导众生认识这些以假乱真的幻象，不要被这些幻象迷惑，从而通达无为法，返本归真！
由此可见佛教的境界是多么高远！胸怀是多么宽广！利益是多么重大！
大安法师
“无量寿”是指西方极乐世界的教主阿弥陀佛。“阿”是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思。无量的功德当中有两个核心功德：一个是无量寿，一个是无量光。阿弥陀佛是极乐世界的正报，以正报来摄依报。在正报当中，阿弥陀佛为主，净土的菩萨、声闻、天人为伴，以主摄伴，所以一看“无量寿”三个字，就包含着西方极乐世界全体的依正庄严。
我们接触净土法门，首先谈事相，你相信有无量寿佛、有极乐世界这个“二有”。在事相上接纳之后，我们才会从心性上去思惟理上的东西。
“无量寿”亦是一切众生本具的寂定功能。无量寿佛又称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛等十二光如来，说明我们契证了无量寿之体，从体起用，就会有光明。“净极光通达，寂照含虚空。”所以“无量寿”是我们自性寂，“无量光”是我们自性照。寂中有照，照中有寂，寂照不二，寂照一如，也就是一切众生本具的佛性。
我们如果回光返照，一切众生都有无量寿，无量光寿是一切众生本具的性德、本觉。那极乐世界的阿弥陀佛施设无量寿的名号，就是依据着众生本具的无量光寿的性德来施设的，他是同构的。那一切众生借助着果地上已经成就的无量光寿的德能的名号，才能够显发本具的无量光寿的性德。这就是“托彼名号，显我自性”。