切勿以般若否定净土
现处末法时代，人的根机日趋陋劣，真正体解般若的人也少了。多见有人执般若而破净土，实在是令人可悲、可叹。佛说般若本来是为人破一切相，令达实相。不想没有智慧的人，一听到破相，便执着非相。取著于空，成恶知见。破坏俗谛，拨无因果。所以佛说：“宁起有见如须弥山，莫起空见如芥子许。”而这些人不知实相，虽然永离一切幻妄相，然而体性不空。因实相从无始以来，常恒不变，具足过恒沙等性德的功用，不只是为种种万行所庄严。然而具种种万行，又无非是性具，无非是性起。趣举一行，无非是实相的全体大用，无分无剂，互遍互融，当体就是法界。
彻悟大师正因为世人多有错解般若的，故于语录中处处指示学人当要真解般若。因妄谈般若，果报当在地狱，学佛之人怎可不慎重！然可叹现今之世，真知的人稀，妄谈的人多。是故就不乏有人说，佛在《金刚经》中讲，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以净土也是梦幻泡影，既是梦幻，又何必要说什么求生？你们无知，竟要求生，实在是愚蠢无知的举动。此人不知此等言论，乃是最极可恶的邪见。彻悟大师在几百年前，早已破斥了此等邪见。在《彻悟大师语录》中就有一禅者问大师，说：“一切诸法，悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也，既同是一梦，修之何益？”大师当时就回答说：“不然，七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎。”大师的回答实在是直截痛快之极，令这些邪见全然无存。因极乐的妙，唯佛与佛才能究竟了达。等觉大士因还有一品生相无明末破，也不能完全觉了，何况博地凡夫。纵然这此人用梦喻极乐，自以为极乐既是梦，即是假相，所以不必求生。却不知末成佛前，皆是作梦。倘若不求生，则一梦接一梦，永远在无明大梦中。正如此，所以华藏世界诸大菩萨皆求往生，因极乐世界是醒梦的最径妙法。人不以此为求，实在是非愚即狂。
人或说，佛经讲，万法唯心。既是唯心，所以我心净，则当下娑婆就是极乐。又何必生东生西，定要去那极乐世界。笔者笑言，这些问题，你若细读《彻悟大师语录》当不至于问。大师言：“今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，劈作两半，离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。”细细体会大师这些话，自能明了。因万法唯心与心唯万法这两句，合之则美，离之则伤。因为离开西方极乐净土，就不会有唯心极乐净土。同样，离开极乐弥陀外，不会再来一个自性弥陀。心外无土，土外无心。岂可离开西方极乐，而谈唯心极乐。凡离开西方净土，而大谈唯心者，无非是一执理废事的狂徒罢了。所以净土宗九祖蕅益大师在《弥陀要解》中言：“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。”所以学佛事理圆融，方才符佛言祖意。倘若不以佛言祖语为定论，恐其离经一字，即同魔说。