一切境界都是梦，修行常作如梦观
一切境界都是梦，修行常作如梦观
我们白天见闻的一切境界都和梦一样。提起正念，就是想白天的境界全都是和梦一样。
修行要在醒时一切时、一切处、一切大大小小的显现中，都作如梦观。所谓“一切有为法，应作如梦观”。如果静时观如梦，动时不观如梦；上座时观如梦，下座时不观如梦；无事时观如梦，有事时不观如梦；大事观如梦，小事不观如梦；顺心时观如梦，不顺心时不观如梦；行住坐卧观如梦，吃喝拉撒不观如梦；见陌生人观如梦，见亲人、爱人不观如梦；境界平淡时观如梦，声色正浓时不观如梦。这都不是“紧把念绳系醒者”，都是有漏（生死业）。反过来，无论大事小事、独处聚会、成功失败、欢喜忧伤、山林城市、静闹闲忙，小至穿衣吃饭，大到生死关头，一切时处都不离“这是梦”的作意。这就是如梦观。古语说：“道者，须臾不可离也。造次必于是，颠沛必于是。”“暂时不在，如同死人”。这样就知道这个法是何等广大。我们要知道，无论在哪里，都是修如梦观的道场，无时不可修、无处不可修，不像其它法，有时间、地点、威仪、环境等的局限，如梦观是时时处处都可以串习的。
为什么如梦观要求在一切境上观？一切境本是如梦如幻、无生而现的假像，不论何时何处，你不观其如梦，就会被假像骗走，从这里就有了执著、烦恼、有漏业和生死业；你观其如梦，知幻即离，就能离开执取。所以，迷悟染净在一念中分判：不观就是迷、染，观就是悟、净；不观则执求、观则放下，这如梦观有多么重要！有句话说：“因地而倒，因地而起。”你在哪里跌倒的，就在哪里站起来。因为过去就是在一切显现上颠倒的，所以现在要在一切显现上生起觉悟。就像生命时时不能离开空气，修行的人时时不能离开般若观照，般若观照就是如梦观。所以道歌最后说“不许离”，就是过去片刻不离、事事不离执显现为实有的颠倒心，现在让它完全翻过来，变成片刻不离、事事不离如梦观。这样的观照恒时相续，就可以让如梦观打成一片，执著实有的心就会被打死，打死之后，就可以放松了。这个实执心，起染污烦恼、造染污业、受染污果报，所以要打死它。打死了便无贪无惧无忧了。
民国江味农居士在般若上有很深的造诣，他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验。他说：“不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟；依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于衷。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。”
《心经》曰：“远离颠倒梦想”。颠倒者，视妄为真也；梦想者，认幻为实也。若有颠倒梦想，即起我法两执，继而生贪嗔痴等诸恶行。佛说无我，乃澈匠人生观。生命躯体乃四大合成之色蕴，其活动乃受想识行诸蕴之综错表现。《心经》云“五蕴皆空”即无我观，教人醒觉生命如梦，原本是空，不必待死后才空。此身如梦境，此心如幻觉，当即属空。妄执生命为实有，正是大梦未醒，世俗之人生观皆如是。当知昼夜之梦为小梦，生死之梦为大梦。不可只知夜间之梦为梦，而不觉一生亦属梦。吾人此生正是在梦中。世尊怜悯众生迷于梦境而不自知，乃起大悲之心，创大觉之教，促使众生由梦中清醒，离幻归真，离苦得乐。佛即大觉义，三贤十圣皆在梦，唯有诸佛称大觉。