怎样契入如如不动的真心？

　　怎样契入如如不动的真心？

　　种种相都是虚幻不实的，如梦幻泡影，要有这个出离心，不然的话你被这个境界，被这个世间黏着得太死了，你是无法修行的。

　　修如梦观、如幻观，让你的心能够安心。

　　我们透过这个如梦如幻观，首先一定要真实的生起“如梦观”，这是最真实的。你口里说如梦，心里面没有真正地认为它是如梦如幻的，这样不行。我们对梦中的喜怒哀乐，知道梦境是假的；但清醒时的喜怒哀乐，凡夫就执著为真实的，二者有什么区别呢？

　　《金刚经》中说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这六个比喻是告诉我们如何去观照外境，如何去照？就用这“六如”去观照。诸法如梦观，这是总观；底下的幻、泡、影、露、电，这是五个别观。

　　第一个比喻，如梦观，它是总观，分以下几个方面：

　　第一个方面，“梦”有什么特性？我们知道梦是假的，而且梦里的东西马上就空掉了，但是你醒来的时候，你知道这“白日梦”是假的吗？还不认为它是真的？

　　众生只知道梦中的悲欢离合，得失穷通，飞黄腾达，失意潦倒，都是假的；醒来的时候，你知道吗？它也是假的，但是众生执著于醒的时候都是真的。其实你深入想一想，你梦时的心是妄心，你醒时的心不也是妄心吗？还是妄心，是一回事，怎么能认为醒的时候是真的呢？那当然是假的。

　　应作如梦观——你梦时的境界是转眼成空，了无所得！你醒时的世界，醒时的一切遭遇，也是转眼成空，了无所得。

　　“圆满菩提，归无所得。”为什么要“归无所得”？你有所得就不能开悟，不能成就；有所得就有能和所，就不能够能所双亡；有所得就不能够根尘脱落。

　　能所双亡，要修如梦观，才能够能所双亡，这时才能够将始觉的智慧与本觉的理体融合，本来就是一体，我们假名说“母子光明会合”。你要修如梦观才能成就。

　　第二个方面，修如梦观，是观一切染法净法悉皆如梦。悉皆如梦你就可以通达一切有为法本无可得。

　　第三个方面，只要有可得的东西，你这个心都还是生灭的心。所以观其如梦，了不可得，就是不生不灭了，这个很微妙的关系。你看，这个梦本来是有为法——日有所思，夜有所梦，或者是因为你过去的业在梦中显出来，还是有为法。但是你要知道，梦了不可得，是假的，对梦中的境界哪会执著？因为知道它是假的，是了不可得的，所以就不迷失、不执著，这时候有为法就成了无为法，这是如梦观的妙用。

　　第四个方面，无论你觉悟了还是没有觉悟，都要修如梦观。你觉悟了观一切如梦，就是游戏神通，广度众生；你没有觉悟，要保持如梦观，就可以解脱一切颠倒，就远离颠倒分别执著了。

　　第五个方面，如梦观是一个宝镜，一个珍宝的镜子，能够照破我执和法执，能够度我们到达如来大寂灭海——将我们度入如来大寂灭海的苦海慈航，就是如梦观。

　　其次，第二个比喻是如幻观。

　　如幻观就是对待一切境界，你都好像看戏一样。“幻”，幻化的，魔术师幻变出来的东西。你看戏，戏台上演的幻变东西，如梦幻泡影。你知道一切的遭遇、一切的境界都是我们过去的业缘和幻识相合变现出来的，好像演戏一样，是幻化的。

　　第三、第四个比喻是如泡如影，“泡”是比喻世界，“影”是比喻色身。色身好像水泡一样，泡和影都是虚幻的，你不要执著，都是依缘而生的，身体与世界都是同一虚幻的，你不要认假为真。《楞严经》说“色杂妄想，想相为身”，四大的假色跟受、想、行、识的妄想杂合为一体，就形成了虚幻的身体，所以说我们要保持如泡如影的观。识心如幻，世界如泡，此身如影。身心世界都是虚幻不实的，何况其他的一切有为法更加是虚幻不实的。

　　第五、第六个比喻是如露如电，就是警策我们精进修行，无常，露水，太阳一出来就没有了；闪电，一刹那就没有了，旋生旋灭。你要知道在无常法当中精进修行，在无常法之中去证悟不生不灭的本体，所以我们能够观诸法因缘生，就可以契入到如如不动的真心。

　　归根结蒂，就是说，我们要修无为法，要成就，要修证了义，要证悟不生不灭的无为法，要从有为法的相——如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，这六如上去下手修，你才能成就。

　　要记住这两句话：不可以“灭色以明空”，不可以“灭相以见性”。如果你灭色明空，那个空就是顽空；如果你灭相见性，那个空不是真性，还是你的法尘，还是你的第六意识、缘影心。

　　所以，我们于性相皆不计较、不执著，虽然万象昭然，山河大地、日月星辰，森罗万象现前，但是心中了悟，透过相，见本性，知道这个相是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，所以能够知道它是空相，可以契入到如如不动的真心。