不因为他人的口传、传说，就信以为真。|论语心解345
宪问篇第十四
345（2015年11月30日）
【一四】
子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然，岂其然乎？”
无生心解
“子问公叔文子于公明贾”。公叔文子，卫国大夫公孙拔，是卫献公之孙，“文”是他的谥号。公明贾，卫国人，姓公明，名贾。有说公明读为公羊，贾读为高，也就是公羊高。意思是孔子问公明贾公叔文子这个人怎么样。他说：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”意思是说：“我听说公叔文子这个人平常不言不笑，丝毫不取于人，这是真的吗？”
图来自高心灵
公明贾回答孔子，他说：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”过，就是夸大，不能如实说，与实相不相符合。夫子，这里指公叔文子，他是大夫，固可称其夫子。时，指该表达的那个当下。乐，是发乎心底，从清净本心流露出来的快乐。义，宜也，是合乎道，君子爱财取之有道。意思是说：“那是告诉你话的人说得夸张、夸大了！公叔文子是适时才言，所以别人不会厌恶他说话。他是要内心真的快乐时才微笑，所以别人不厌恶他的微笑。他是合乎道时才取，所以别人不厌恶他有取。”
图来自高心灵
这句话的深意是，孔子听说公叔文子不言不笑不取，便问是不是真的。即便他是孔子也一样要去求真求证，佛陀也是如此，他就在《葛拉玛经》说：“不因为他人的口传、传说，就信以为真。”这里是告诉一个实相，像佛陀、孔子这样的世界级伟人、大彻大悟者，他们所作所为其实是很简单，就是让事情如实呈现，不带有个人主观色彩、好恶标准。没有说他们可以依赖什么神通、特异功能去预知、猜测，也没有说不用去看就知道，随便下结论、附和。一切也是要自己亲身去一步一步求真求证。
图来自高心灵
孔子就对此进一步向公明贾求证，公明贾告诉孔子说：“以告者过也。”事实并非如此，就是没有如实说。其实言语始终是有它的局限性，是不能完全描述实相，但又不能不说，所以公明贾尽全力去描述。他看到的实相是：公叔文子知道什么时候该说，然后去说，说的都是他人所需要的，不是附和、拍马屁，自然没有人会厌恶他所说。这里的关键是怎样做到该言时则言，这才是最难的！具体操作可以在自己现实生活慢慢做出来。
又说他是心底先很愉悦而自然流露出的笑，是真诚真心的，不是为了某种目的委屈自己，只是赔笑或皮笑肉不笑，自然没有人会厌恶他的笑脸。还有，他所作所为都合乎道，无欲无求又利他，很多人都愿意与他交朋友、做买卖，自然会给他利润，这是取之有道，没有人会厌恶他的所取，因为像他这样的人，所得到的利益、财富不会用于花天酒地，而是会更好利益众生。
图来自高心灵
孔子听了以后，他说：“其然，岂其然乎？”“其然”是孔子赞美公叔文子，能以时然后言，乐然后笑，义然后取。“岂其然乎”是孔子又担心公叔文子的“时然后言，乐然后笑，义然后取”未能尽然。也就是说，公叔文子能这样做事十分好，但孔子只是听公明贾的描述，没有看到活生生的实相，即公叔文子的所作所为，不知其然，这样做才真正合乎中道，公叔文子能不能像公明贾所描述的全然做出来呢？这正是孔子所担心的。这些都是生活中平常细微的小事，才真正看出孔子的见地、功夫及伟大之处。他只是做一位平常、平凡人，而不是出人头地呀！
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。二、不因为奉行传统，就信以为真。三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。五、不因为根据逻辑，就信以为真。六、不因为根据哲理，就信以为真。七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。九、不因为演说者的威信，就信以为真。十、不因为他是导师、大师，就信以为真。（葛拉玛经(KALAMASUTTA)取自巴利<增支部>，是佛陀开示葛拉玛人的十项修行信任的规则。）论语心解》是种茶人创始人无生的原创体悟，以497天的每日一则分享为底本。孔子到底发现了什么秘密、密码呢？就隐藏在《论语》的每一句每一章里。王阳明把《论语》读透了，非常佩服孔子。不读《论语》一生遗憾呀！该书于2017年7月出版，点击左下角“阅读原文”可遇见。《论语心解》纸质书。