《教宗的承继》经典观后感有感

　　《教宗的承继》是一部由费尔南多·梅里尔斯执导，乔纳森·普雷斯 / 安东尼·霍普金斯 / 胡安·米努欣主演的一部剧情类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。

　　《教宗的承继》观后感(一)：也是一个围城，很难看清楚

　　平安夜里，写下数语。

　　宗教世界，尤其是西方宗教，我们理解的少而且偏。

　　很少人能去梵蒂冈得到真正的学习，总是道听途说，变得一知半解。

　　导演用轻松的节奏，欢快的音乐，饱满的配色，将教宗的产生的过程，事件的曲折，以及教宗的时代责任，恰如其当的介绍清楚，甚至用公知去正面抨击黑暗事件，不躲不藏，不偏不倚。

　　是那些没有宗教信仰的人，侧面了解宗教的好片子。由于故事场景非常意大利化，梵蒂冈化，阿根廷话，所以我们带着天生的文化隔阂，可能还是看不太懂。大家亲自去感受吧。

　　《教宗的承继》观后感(二)：天主要走下神坛，与众生为伍

　　看完了安东尼·霍普金斯和乔纳森·普雷斯主演的这部宗教传记电影:《教宗的承继》，还不错，两位老爷子同台飙戏太萌太可爱了，天主教太潮了，竟然都开始通过电影的形式来走下神坛，融入世俗，和众生打成一片了，哈哈！ 这部电影是根据真实事件改编，看完对于天主教的教义和制度有了很多了解，特别是对于两代教皇本笃十六世和方济各的权力交接以及教义思想冲突和让人动容的老年人的友谊有了更多了解！ 两代教皇的思想差异和教义冲突，一个保守妥协，一个开放创新；一个固守原始教义，极力维护天主教的权威和尊严，一个坚持与时俱进，在体验世俗生活的实践中寻求教义理论与人性本真的平衡；一个认为信徒应该追随主的脚步，仰望高高在上的天主，一个认为天主应该是无处不在，无时不在的，主要走下神坛，体味世间疾苦，普度众生，乐民之所乐，痛民之所痛！在神学宗教的辩论和冲突中让天主教教义更加人性化和世俗化！结尾两代教皇观看2014年世界杯德国队和阿根廷队的决赛简直太可爱了，吃着披萨喝着啤酒，各自支持自己的国家队，虽然教义思想不同，立场不同，但是这种和而不同求同存异的友谊让人动容！ 其实宗教是引人向善的，是帮助世间众生清洗罪恶和无知的，是荡涤信徒的灵魂的，但是宗教绝对不应该脱离世俗生活高高在上，更加不能凌驾于世俗之上，政教分离是应该而必要的，极端宗教主义将信徒带入无间炼狱，实属该死！ 该片根据真实历史事件改编，讲述了21世纪初罗马教廷深陷助理泄密等一系列丑闻之时，教宗本笃十六世辞去职务，权力交换之下，贝尔格里奥成为了新一任教宗的故事！

　　《教宗的承继》观后感(三)：我不相信

　　一部影视作品如果：

　　剧本碎片化，衔接生硬，唯一的叙事逻辑就是要突出主要人物的伟光正

　　假装探讨重大问题，但对房间里的大象一笔带过

　　布景华丽，比如1:1还原西斯廷教堂什么的

　　演员和编导阵容强大，强大到你不知道他们为什么要接这个戏

　　剧的主要内容是给某authoritarian government仍在世的领袖唱赞歌

　　所有主流媒体都叫好

　　不用怀疑，它就是Propoganda。

　　我不相信天主教会没有审查过这部电影的剧本，台词字里行间那种对教义的字斟句酌，既要讨好liberal又不能踩过线的小心翼翼，完全是耶稣会的水印，我绝对不相信是好莱坞的编剧写出来的。本笃十六世对方济各说，你年轻的时候说同性婚姻是魔鬼的阴谋，你后来怎么妥协了？方济各说，我没有妥协，我变了。是的，教皇变了，但具体不说他怎么变了。方济各听本笃十六世的告解，听到教会的性侵丑闻深感震惊，大概是因为阿根廷太偏僻，不怎么听说地球上的事情。他说教会必须改变，但也不说他怎么带来改变。

　　事实是，教会只是学会了有策略地回避某些话题，方济各偶尔抛出一句“Who am I to judge” 占领报纸的头条，关起门来严厉惩罚主张宽容同性恋、离婚、避孕的神职人员，继续包庇性侵儿童的神父。在这样的现实面前，主流媒体竟然集体中邪，一致赞扬一部平庸、造作的宣传片。也许电影的宣发工作背后也有天主教会的一只手，又或者大家都愿意活在liberal pope的肥皂泡里。

　　电影最棒的是选角，Anthony Hopkins和Jonathan Pryce就是这两位教皇本人 —— 一个年轻的时候业余吃人，另一个光脚穿着麻布袍子，在君临城养麻雀，一看就是圣人。

　　《教宗的承继》观后感(四)：我不相信

　　一部影视作品如果：

　　剧本碎片化，衔接生硬，唯一的叙事逻辑就是要突出主要人物的伟光正

　　假装探讨重大问题，但对房间里的大象一笔带过

　　布景华丽，比如1:1还原西斯廷教堂什么的

　　演员和编导阵容强大，强大到你不知道他们为什么要接这个戏

　　剧的主要内容是给某authoritarian government仍在世的领袖唱赞歌

　　所有主流媒体都叫好

　　不用怀疑，它就是Propoganda。

　　我不相信天主教会没有审查过这部电影的剧本，台词字里行间那种对教义的字斟句酌，既要讨好liberal又不能踩过线的小心翼翼，完全是耶稣会的水印，我绝对不相信是好莱坞的编剧写出来的。本笃十六世对方济各说，你年轻的时候说同性婚姻是魔鬼的阴谋，你后来怎么妥协了？方济各说，我没有妥协，我变了。是的，教皇变了，但具体不说他怎么变了。方济各听本笃十六世的告解，听到教会的性侵丑闻深感震惊，大概是因为阿根廷太偏僻，不怎么听说地球上的事情。他说教会必须改变，但也不说他怎么带来改变。

　　事实是，教会只是学会了有策略地回避某些话题，方济各偶尔抛出一句“Who am I to judge” 占领报纸的头条，关起门来严厉惩罚主张宽容同性恋、离婚、避孕的神职人员，继续包庇性侵儿童的神父。在这样的现实面前，主流媒体竟然集体中邪，一致赞扬一部平庸、造作的宣传片。也许电影的宣发工作背后也有天主教会的一只手，又或者大家都愿意活在liberal pope的肥皂泡里。

　　电影最棒的是选角，Anthony Hopkins和Jonathan Pryce就是这两位教皇本人 —— 一个年轻的时候业余吃人，另一个光脚穿着麻布袍子，在君临城养麻雀，一看就是圣人。

　　《教宗的承继》观后感(五)：The Two Popes-虔诚与友谊

　　看完《The Two Popes》真的爱了，从教皇本笃十六世与枢机主教贝尔格里奥互不理解到后来结下深厚友情。

　　取材自真实故事，所以用了影片和纪录片混剪的方式来还原。多以两人对话为主要镜头，回忆，忏悔，理解，扶持种种情感的变化很自然地流露出来。因为色彩较为明亮，不会让人觉得乏味低沉。

　　中间特别是主教贝尔格里奥对自己年轻时有意做Priest开始的回忆，如何在暴乱中施爱与保护人民，但同时为没有保护好伙伴深感后悔与自责，最后又被指控为右翼分子等等的辛酸。最让人感动的就是这一路的苦，他都是用虔诚的心去看待所有。

　　印象深刻地就是教皇对他说的这几句：“But now I can hear His voice these last two days, I’ve heard His voice again. And the voice is the last one I expected to hear Him speak with. It’s your voice.”（教皇告诉他：我通过你 听到了主的声音）

主永远都会守护在最虔诚的人身边

　　《教宗的承继》观后感(六)：这不是妥协，这是改变。

　　引言：最重要讲的不是教宗继承的故事，而是两个人相互救赎的故事，是两个相互劝对方放下，也在劝你放下的故事。这，不是妥协，这，是改变。 他用最不该犯错的人的故事告诉我们，每一个人都是凡人，每一个人都不曾是天选之子。 没有人愿意去伤害别人，没有人。 但从来不会有人敢发自真心地说出一句：“我这一生，没有伤害过一个人。”即使我们每时每刻都在谨慎着自己，不去伤害别人，我们也不会知道，下意识什么时候就会出卖了你，你出自真心的那一个选择，又会伤害到谁。这份伤害令你悲伤，这份伤害令你痛苦，这份伤害让你觉得，无论做出了多大的牺牲，都不可能对当时的伤害做出一点点的补偿。但亲爱的，你我都是凡人，即便是与上帝接触最密切的那一位教宗，也不曾是天选之子，只是一个依赖上帝活着的凡人罢了。 你应当知道，当你对自己曾经的伤害做出挽救时，这不是一份妥协，不是一份对于伤害永远都在的妥协。这一定是一份改变，是一份你对自己曾经选择的改变。你的尝试，你的坚持，都不会是你对于过去生活的妥协，它必然是你的改变，是你勇敢的象征。亲爱的，改变，绝不等于妥协。 十六世总是在说，他们不一样，不一样的想法，不一样的生活方式，但这些表征上的样子，依旧还是掩盖不了他们内在里最真实的相似，就如十六世所说的那样，“都遭受着灵性骄傲的痛苦”。这也是让我觉得他们不曾对立过的理由，都是在不断逃避，都是因为灵性骄傲而无法面对自己心中的罪孽，都是请求对方救赎自己。 电影里的几个细节，让我到了后面，才懂得它的喻义。一是步数表，当它出现时，我只当它是检测健康的一个仪器，只当它是一个推进场景转变的工具。但它不停呼喊着 “keep moving”时，从十六世的手上消失，又在十七世的手上出现时，我更愿意相信它是一个救赎之器，不断的提醒它的主人——“keep moving，向前走”。向前走去改变自己曾经造成的伤害，向前走去完成对自己的救赎，向前走去减少自己过去的痛苦。二是那间屋子，那间选出了教宗，救赎了凡人，充满光亮的救赎之屋。我最喜欢的一个场景也是出现在这里。当十七世出现在黑暗的空间里，每走一步，光就亮一点，每走一步，场景就大一点，直到他走到了房间的分界线前，整个屋子充满的光亮，黑暗不曾存在，人也渺小到不值一提，说到底，还是那句，凡人罢了。 最高兴的是他们分离时跳起了探戈，又在结尾时为世界杯欢呼，仿佛是在拉着你重新进入这个花花世界，拉着你放下疲惫的心，去完整地体会世界的美好。

　　《教宗的承继》观后感(七)：这不是妥协，这是改变。

　　引言：最重要讲的不是教宗继承的故事，而是两个人相互救赎的故事，是两个相互劝对方放下，也在劝你放下的故事。这，不是妥协，这，是改变。

　　他用最不该犯错的人的故事告诉我们，每一个人都是凡人，每一个人都不曾是天选之子。

　　没有人愿意去伤害别人，没有人。

　　但从来不会有人敢发自真心地说出一句：“我这一生，没有伤害过一个人。”即使我们每时每刻都在谨慎着自己，不去伤害别人，我们也不会知道，下意识什么时候就会出卖了你，你出自真心的那一个选择，又会伤害到谁。这份伤害令你悲伤，这份伤害令你痛苦，这份伤害让你觉得，无论做出了多大的牺牲，都不可能对当时的伤害做出一点点的补偿。但亲爱的，你我都是凡人，即便是与上帝接触最密切的那一位教宗，也不曾是天选之子，只是一个依赖上帝活着的凡人罢了。

　　你应当知道，当你对自己曾经的伤害做出挽救时，这不是一份妥协，不是一份对于伤害永远都在的妥协。这一定是一份改变，是一份你对自己曾经选择的改变。你的尝试，你的坚持，都不会是你对于过去生活的妥协，它必然是你的改变，是你勇敢的象征。亲爱的，改变，绝不等于妥协。

　　十六世总是在说，他们不一样，不一样的想法，不一样的生活方式，但这些表征上的样子，依旧还是掩盖不了他们内在里最真实的相似，就如十六世所说的那样，“都遭受着灵性骄傲的痛苦”。这也是让我觉得他们不曾对立过的理由，都是在不断逃避，都是因为灵性骄傲而无法面对自己心中的罪孽，都是请求对方救赎自己。

　　电影里的几个细节，让我到了后面，才懂得它的喻义。一是步数表，当它出现时，我只当它是检测健康的一个仪器，只当它是一个推进场景转变的工具。但它不停呼喊着 “keep moving”时，从十六世的手上消失，又在十七世的手上出现时，我更愿意相信它是一个救赎之器，不断的提醒它的主人——“keep moving，向前走”。向前走去改变自己曾经造成的伤害，向前走去完成对自己的救赎，向前走去减少自己过去的痛苦。二是那间屋子，那间选出了教宗，救赎了凡人，充满光亮的救赎之屋。我最喜欢的一个场景也是出现在这里。当十七世出现在黑暗的空间里，每走一步，光就亮一点，每走一步，场景就大一点，直到他走到了房间的分界线前，整个屋子充满的光亮，黑暗不曾存在，人也渺小到不值一提，说到底，还是那句，凡人罢了。

　　最高兴的是他们分离时跳起了探戈，又在结尾时为世界杯欢呼，仿佛是在拉着你重新进入这个花花世界，拉着你放下疲惫的心，去完整地体会世界的美好。

　　《教宗的承继》观后感(八)：作为观众，依然能在大屏幕上看到这些老爷爷们飙戏就是一件幸福的事。

　　教宗的承继，更喜欢它的英文片名The Two Popes。一个纪录片式的电影，讲述13年Pope Benedict XVI退位，Pope Francis被选举成为新教皇的故事，但它更细微地聚焦在这两个人物本身与其中的连接，大量对话，探讨，质问，陈述，互相碰撞，获得宽宥。奇怪的是，在看这部电影之前我对那段历史一无所知，我不知道那年三月的夜晚全世界聚焦在梵蒂冈广场上，不知道一位新教宗要获得至少77张选票，不知道白烟黑烟又分别代表着什么含义。我的无知让我对这部电影充满敬意与喜欢。在影院看完第一遍后回家又去Netflix上重看，从头到尾，没有间断。

　　它讲宗教，但它不枯燥，它甚至很有趣。两个立场完全对立的人物“打架”，以神学思辨的形式，互不相让。他俩在夏宫的对话充满火药，主教批判自恋的教会在新时代依然固步自封超然于外，教皇本笃无奈地回应与时代精神结合的教会会遭世人遗弃，一个保守一个激进，是改变还是妥协，是上帝朝我们走来还是他一直在那里。他们对如何处置教会里的丑闻争执，忏悔只能净化罪人的灵魂但无法帮助受害者，build bridges not walls。

　　而作为“教皇”本身这个角色，电影也给了更多人性的展示。红尘，音乐，探戈，足球，披萨和芬达，与上帝的联系，甚至到最后教皇本笃接近歇斯底里地说“我不能再扮演这个角色了”“I dont hear his voice. Silence. For my entire life I’ve been alone but never lonely, until now.” 这是我最喜欢的一段台词，一个信徒的无助，而作为教皇，要去承认他失去了某种连接这更显得无助。

　　我不知道具体在哪里被电影打动，可能是它无声无息中传达的慈爱，痛苦挣扎后获得的解脱，抑或是人们对于信仰的真诚。它让我在黑暗里落泪，受到感动。

　　但依然，这是部电影，其中多少真实多少艺术，无法判断。它穿插着当时的图片、新闻报道与视频，它有着很精彩的配乐与剧情节奏把握，选了两位能把教宗诠释的淋漓尽致的演员Anthony Hopkins and Jonathan Pryce, 作为观众，依然能在大屏幕上看到这些老爷爷们飙戏就是一件幸福的事。Worth a watch!

　　Again, bravo to Netflix for making this film.

　　《教宗的承继》观后感(九)：上帝沉默的不体面与体面

　　现代性与导演意志

　　文本&故事

　　其实这部电影着实令我千头万绪，思来想去还是应该先从 方济各 其人开始谈起。

　　方济各， 第266现任教宗，本名豪尔赫·马里奥·贝尔格里奥（Jorge Mario Bergoglio），阿根廷人，第一位耶稣会出身的教宗，也是第一位拉美教宗。其理念、政策、态度、与“红线”准则的开放程度可以说是非常之前卫与不保守。方济各出身的耶稣会，则是以反马丁·路德新教改革的所谓教条“最后的堡垒”样的组织。

　　有了上述维基背景，接下来进入电影。开篇第一幕是极其主观的一组背面镜头，焦点甚至都处在找寻的状态，而后定格于我们的主角身上，于此同时画面的信息是背对人物，却并不是神秘，因为从电话的内容知道是教宗，插入的并非画外音，而是镜头内部人物的谈话，当然结果是令人“情理之外，意料之中”的“反讽”。

　　订机票这段情节，到邻近结尾时候观者知晓和开篇可以在结构上形成闭合的结构，让在这段结构下的电影大部分形成叙事意义上的倒叙。

　　接下来这段戏，姑且笼统地称之为“一段长镜头”，其镜一由虚入实，此时此在的客体是这位画中这位名叫洛伦佐的年轻人，由此人物与摄影机运动将形成的互动关系代入题眼，而此时的叙述性话语是画外音的另一个故事，不过我们也可以由镜十五（即上图）所能看到明确的光影效果，确认摄像机的显性在场。一方面画外音与镜框内客体在故事层面不一致， 形成的画内空间与画外空间，画外音、镜头内人物的反应达成空间拓展，另一面，画外叙述的人物客体却以视觉形象出现，镜三、四、六、七、八、九都是画外音有所讲，而观者眼前有所知，直观的视觉形象出现时，其效果比暗示性的神秘要更丰富，这样的剪辑以不可能截图截出来的主客观视点缝合与类似镜五那样快速摇镜的可以被称作为剪辑的剪辑中打成了实际的长镜头效果， 而长镜头则以需要借助由镜十五可知在场的摄影机，由镜一就开始的观者主体判断，切割空间从而变成了事实上的剪辑缝合的镜头内部蒙太奇，在长镜头与剪辑孰优孰略的伪命题下真实存在着的，正是时空统一的三一律。

　　时间、地点、人物的框架中，是这个被摄客体名叫洛伦佐的年轻人，即使有画外音暗示的那位名叫方济各·博纳戴德的年轻人于此时画外空间的在场，我们仍然不知道前者这位年轻人要去听讲演的内心动向，关心什么，有目的还是凑热闹，我们知道的信息肯定不会比一位路人甲更多，在即将转向神秘的当口，由镜十、镜十一可知，景画外音由虚入实，正好对应着叙事的信息增多到快要抑制不住滑向神秘的时候，路人引入的状态与本体故事就会达成最大的暧昧性，试想如果是任何有关系的哪怕是功能性人物，其整体故事的戏剧张力表现形式就必须依附于需要定个调子的某种主义风格，各种指向性之上，这一文本选择都是小情节“魔幻现实”主义纵深感的起点，也可以说暧昧的恰到好处正是所谓“魔幻现实”的座右铭。这一语境暧昧性在观者即使不知道方济各是谁或者知道方济各是谁的无知或者全知视角进入故事，都会产生很大的戏剧化效果。

　　再接下来的十二、十三、十四与十五镜中，十二与十三之间摄影界瞄向阳光的类剪辑作结，十三到十五镜完成清除现实语境，融入文本语境，从内部指喻向实质多喻表达的移动。当然回看镜二到镜十二，搭配摄影机走位与甩镜头，与壁画和台词呼应，很好地解决了“这段长镜头”和“只要是长镜头就有的”，气氛与摄影机运动协调融洽、多次重新构图、摄影机运动时间与情节进展时间的同步等扎手问题，其叙事张力拓展的能指链也就非常充沛。

　　那当在之后已经一览无遗地开始叙事后，教宗选举时的一首ABBA“基佬圣曲”（Dancing Queen），准确又揶揄的基调下，上文三种分不开有相互依存的 长镜头与剪辑、形式与结构、能指与所指，引出真正隐藏在文本后的基石。

　　西方中心论&规训权力

　　现今公认的所谓现代性发轫，是启蒙运动，其实实际上现时的所有人类是生活在一个巨大的后果之中，就是所谓-现代性-的世界中。在这之前基督世界、伊斯兰世界是生活在神本-信仰，东方世界是生活在宗族本-德性的古代性世界中，这其中要涉及的是以基督与伊斯兰世界的神都是排他的唯一神，东方世界率先政教分离造就的领先世界的生产力，与互相探访度有限的地理现实条件，是这三者都各自认为自己是世界中心的表征。而当启蒙运动开启后，人本-理性的现代性庞然大物横空出世，以摧枯拉朽、风卷残云之势席卷整个世界，诚然伊斯兰与东方世界各自“负隅顽抗”的最后碉堡肯定还在。我们如果一定要追溯的话，《圣经》中的传说与耶稣基督创立基督教的故事，正是拥有着人本-理性的隐性源头，社会学之父马克斯·韦伯也正是在新教伦理中萃取出资本主义精神，它塑造了今天日常生活熟知的世界。

　　推荐一下

　　（当然关于现代性肯定不止韦伯一个人提出过理论，诸如马克思辩证唯物等等，哲学家们也提出过各自的理论，在这不赘述。）

　　理所当然现代性也有自己的问题，且很大，远远大于所有的古代性问题，简单可以概括为人本-理性所带来的空前的伦理危机：

　　人本：你可以追求你想追求的一切。

　　理性：但其实世界上任何东西追根溯源都毫无意义。

　　因为现代性的原则是以人为本，非某宗教或权威组织，相信个人价值，且相信每个人都可以用理性来解决所有的问题，去认识物自体的世界，这是人类开天辟地式的面对一个没有绝对权威与更高级存在的世界，甚至可以人为地说，理性变成了绝对的权威，人本身变成了更高级的存在，这必然导出的推论是理性会指出绝对权威根本就没有，而人本身就是宇宙中最基本、最普通甚至渺小的存在，西方的人类首次面对绝对的自由，但却也产生了绝对的悖论，那就是被去魅的世界中，一切皆无意义的终极意义理性，却以基督世界开启的人本主义信仰开始，简单讲，就是我开启的我终结，我引起的我解决，我发现的我占有，这也正是西方中心论的源头。

　　于我们之前人为强行提到那个绝对“权威”和高级“存在”位置的理性-人本假象面前，不得不面对的真实是，中心施力者的缺位，此刻遥望古代，尤其是西方的中世纪，有统治者、有施暴者、有奴役者，权力明显而有形，彼此的关系直接、残酷，却也明了地心安，但紧接而来在现代性指引下的去魅（革命、改革运动等等）进程，击碎了权力表征的外貌，却把权力机器打进了我们的体内，成为了规训权力，内化成了传统、宗教、习俗、法律，事实上，现时我们的每个行为、动作，都无时无刻不受到权力的影响。仅仅通过所谓习俗、传统等等的话语等非直接作用，就都会受到权力的影响。当人类借由自身，去回溯权力的施力者时，不是国家，不是政府，不是体制，它根本没有施力者，或者可以说，每个人都是施力者，每个人也都是受力者。福柯发现了规训权力像历史不散的亡魂一样，就伴随着现代性的崛起，现代性的残酷真相是规训权力会更加紧密、一步不离地跟随着人类。

　　规训权力的最大特征是在其隐蔽表征之下的生产性，启蒙运动把理性抬到了无上的位置，创造了无数的知识与无限进步论，来祛魅世界，现代性世界的原住民们的蒙昧就在于，相信了这种“正确的错误”，所谓某种现代民主的社会体制，无所不能的科学技术，其背后的价值观，但实际当我们这些原住民们选择相信时，就已坠入了规训的深渊，那些我们靠自我自由意志选择的话语、观念、信念，都处在权力的影响和支配下，理所当然地捍卫，并不遗余力地传授下去，这正是其生产性，也正如看完这段话后的你所感受到的那种“恍然大悟”，想告知别人的正确的感觉。（笑）

　　至此，西方中心论与规训权力，其实就很容易得出这两者总是在互为中心的辩证关系中此消彼长，那种“我”想走出中心论深渊，却又时刻改正自我，导致又被规训拉扯回来的怪圈。

　　主客体与主体间&影像

　　说到费尔南多·梅里尔斯导演，就不得不提他的作品《上帝之城》了，这位来自巴西的拉美导演，有类似大师费尔南多·索拉纳斯和拉美导演一贯的左倾风向，在《上帝之城》中的彻底的纪实影像与电影思维，让观者足以撇除一切理性预先认知和知识，只要用心观看即可感觉到那块陆地上的故事。回看《教宗的继承》，方济各（ 乔纳森·普雷斯 饰）成为教宗继任前最大的心结，和资格评判的来由，来自壮年时期作为一名理应保护他人的实质无产守卫者的“失职”，西方中心论与规训权力上共同缺失施力者的实质，也令“无产阶级联合起来”推翻它的可能性都没有，痛苦来自与信仰先验坚守与信仰超验失灵默默承受的悖论，在迷雾中坚定行走的人，没有答案，只有坚持，他的解脱也正是来自德性的坚持。

　　反观本笃十六世（ 安东尼·霍普金斯 饰），志踌意满的权力喜爱者，但当他渐渐力不从心地不得已，渐感危机时，会求助于自己并不喜欢甚至讨厌的方济各，他对世俗愿景的美好期盼，在整个教会和世界面前，并非那种教条刻板的绝对遵守，这也正是西方中心论与权力规训的悖论。同时得益于安东尼·霍普金斯 始终看不出心迹的精湛中性表演，保持反讽结构的戏剧张力，可以直指两人殊途同归的第三条艰难但会有效的道路。

　　这第三条路，是哈贝马斯的交往理性，是观念真实世界的相信。

　　所以我们能看到时隔多年的一次召见与一次退休，演变为了不同形式，且越来越好的交流，两人间的冲突逐渐内化为惺惺相惜的扶持，本笃十六世相信方济各就是那个“更好的选择”，方济各理解了本笃十六世一直起以来的期许。

　　整个电影的影像形式，也是另一种启发，宽画幅的导演搬演，学院画幅的真实记录，还有介于两者之间观者可以分辨由“真实”进入“虚构的”和不能分辨的“亦真亦假”影像。许多剪辑意识形态的交错，更多主客观镜头的变幻莫测。

　　像我们的世界是由客观世界、主观世界、和观念真实世界所组成的一样，电影的呈现形式也正是如此如此，观念真实世界来源于我们共识性的想象，在真实世界留下了真实可见的影响，它既是文明发生的现场，也是主客体间的主体间性场域。

　　当响起The Beatles令人心醉的Blackbird里动人的 You were only waiting for this moment to arise.时，我们可以相信，本笃十六世接受了披萨、足球、与方济各，方济各也理解了重担、困惑、不解与本笃十六世，观者相信一切会变的更好，那么一切就会变得更好，正如相信来自第三世界，一直坚守如一的方济各会发挥自己坚持沟通、开放，坚持世界会变得更好的理念的理念，如本笃十六世相信前者会成为意味更好的，可以带领信徒和教会更进步的教宗一样，西方中心论与规训权力的悖论死结，两位教宗从不解到理解，走到了那光明的第三条路。回归到我们的现实，你相信，你沟通，你努力，观念真实世界的现实，那就会成为真实现实。

　　不过《教宗的继承》在整体大框架故事都闭合之后，仍然插入了一段精彩的“彩蛋”，方济各（ 乔纳森·普雷斯 饰）与本笃十六世（ 安东尼·霍普金斯 饰）一起看巴西世界杯的决赛，介于已经知道结果的我们来说，这个现实语境和文本语境参照另一番有趣的论调，7比1痛打巴西的德国，巴西的宿敌阿根廷，对于世人来说现在的教宗方济各， 退休的前教宗本笃十六世，德国赢下阿根廷成为第20届世界杯的冠军，同为强队的两国依旧是那年世界足球的赢家，两位教宗的多年老友般的友谊也更坚固，两位演员恭喜与接受的握手，到两位真实教宗的握手，对处在一个能进入世界杯决赛圈都可能是生前梦想的我的现实语境来说，这令人会心一笑的“魔幻”“现实”趣味结尾，太赞！