《曾国藩 • 曾文正公家书(上下，全1305封，附家训2卷)》读后感1
《曾国藩 • 曾文正公家书(上下，全1305封，附家训2卷)》是一本由曾国藩著作，线装书局出版的平装图书，本书定价：86，页数：851，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《曾国藩 • 曾文正公家书(上下，全1305封，附家训2卷)》精选点评：
●版本买的不对，错别字多，顺序也不便阅读。唯一的好处就是印刷清晰，空白位置多，
●201711 、前四分之一、后半分之一、有所悟
●第六遍读毕。文正公一生，令人唏嘘不已。以目前之阅历，此书益处已得之大半。计划三年后再读一遍，希望那时可以有另一层收获。
●曾文正公
●正在读，潜心修行
●已读完 应该是在研一上学期时买的并且是开始看的，陆陆续续到今天终于读完 能所理解的不及十分之一，而在能理解的部分里自己能做得到的更是惭愧。。 曾文正公，一代典范
●恒，谦，劳，清，书，蔬，鱼，猪，考，宝，早，扫！！！曾文正有大智慧！
《曾国藩 • 曾文正公家书(上下，全1305封，附家训2卷)》读后感(一)：保身
手头的版本是2015年5月1版1印，共上下两册，共家书10卷，以及旧版未刊家书补编和家训2卷。出版社为线装书局。书前面有“曾国藩年龄对应年代表”，按公元纪年、皇帝纪年、干支记年、曾国藩年龄对照，很是方便随时查看。
内容还是不错的，通过家书可以更直观地了解曾国藩，而不是通过其他人的转述。曾国藩真不愧是所谓的“完人”，字里行间体现出了其“立德、立功、立言”的影子。
说到“完人”，专门去知乎上去查了下大神们的评论，对王守仁和曾国藩谁更加完美，争论不休，主要也是就“立德、立功、立言”三个方面。不知哪一派说得更有道理，只有自己对他们更多了解一下了，然后才会有自己比较满意的判断。
一些细节：
1、迩际男身体如常，每夜早眠，起亦渐早。惟不耐久思，思多则头昏，故常冥心于无用，优游涵养，以谨守父亲保身之训。——这些话如今仍然有很大的现实意义。
2、处处都是“万福金安”、“跪禀父亲大人万福金安”等等。
《曾国藩 • 曾文正公家书(上下，全1305封，附家训2卷)》读后感(二)：守正出奇文正公
久闻此书盛名，上下两册，花了整整两个月才看完，文正公家风可见一斑，书信内大致可看出，文正公对于叔父辈的孝悌，兄弟手足之情，儿孙的谆谆善诱。虽然里面提到一些三纲五常未免有些落伍，但是对于读书人来说，其中的求学之道实为我辈中心的楷模，特别是在当今这个浮躁的社会，很多不看书的年轻人来说，无异是至理名言。 就文正公的一生来说，绝对是那个时代宦海浮沉几十年的典范，无论为官治学，都是那个时代的殿堂级人物，所以才有了中兴名臣之说，但是毫无疑问，文正公也是在儒家经典下典范和模板，一生都在不断地维护清朝的统治阶级，作为一个汉臣，的确也是开了满清政权的先河，但从他忙碌的一生看来，类似于文正公的汉臣，李鸿章，张之洞，胡翼林，左宗棠等等，也只不过是延缓了大清帝国衰落而已，虽然文正公为官正直清明，但是整个书信中，充满了诸如“流寇”，“贼”等等，身在高位的文正公又是否想过，这些所谓的“贼”，“叛贼”所为何事呢？为何要反叛呢？一心不负圣恩的文正公又是曾想过大清国的前路在哪里呢(尽管我们现在是清楚了)？
《曾国藩 • 曾文正公家书(上下，全1305封，附家训2卷)》读后感(三)：读曾文正公家书——曾纪泽读书
曾国藩希望家人写信以烦琐为贵，他自己就是这样做的，读他的家书可以了解很多当时的事物景象，这里摘抄他记录的纪泽学习经历。 曾纪泽小名甲三，生于道光十九年。六岁开始读书，之前可能也有读，但六岁是正式上学。先从三字经读起，大概三个月读完，之后读尔雅，每日二十余字，大约读了一年。可见读书速度很慢，学得很扎实。尔雅读完就开始读诗经，同时在读古诗十九首，（还有其它古诗，可能也是文选内的，没有见到读过唐诗三百首）。读诗经可能用了近两年时间，之后读论语半年，孟子一年，孟子读完读尚书，同时读纲鉴易知录。经史一起学，经是白天读，史是晚上看。此时纪泽是十一岁，开始试写史论，又重读诗经和古诗。如此到了十四岁，开笔学时文。此前，曾纪泽一直在曾国藩身边，一直受其督促学习，十四岁后即咸丰二年后，曾国藩办理团练，就没有机会仔细的盯住他的学习了。 曾国藩的教育观还是很开明的，他看纪泽记性不好，就不强求他死记硬背，其实这在传统教育中是少见的，他在信中也承认“诸弟必以兄言为不然”。从中也看出，曾虽以“扎硬寨，打死仗”闻名，但也不是一味要强，用他的话讲就是要“明强”，先要明而后才能强。曾国藩也不强求纪泽在八股、试帖上有多大突破，反倒觉得八股、试帖对于真正的学问是有妨碍的，这也十分难得。 曾国藩教子往往很细，不空泛，很容易执行，能看出是过来人的话语。比如，纪泽六岁读尔雅是每天读二十多字，十岁读孟子时每天读百二十字，十七岁重读经书时每日读五六百字，不同的年龄段，不同的读书字数，其详细如此。还有，曾国藩教子又贴合纪泽的禀性，比如指点适合纪泽攻读研究的诗文、书法，再如前面提到的记性不好则不强求死记，等等都是。曾纪泽能在其人生前期，一片懵懂之时，有曾国藩这样细心开明且有见识的父亲指点教育，是相当难得的。
《曾国藩 • 曾文正公家书(上下，全1305封，附家训2卷)》读后感(四)：曾国藩的修身之道 曾氏家书所得1
最近在读《曾国藩家书》，是看《蒋经国传》里，老蒋推荐小蒋读此书，才开始看的。读了两卷，相见恨晚，窃以为，年轻人看修身书籍，此一本，另加《富兰克林自传》，身体力行则足矣。
曾氏为清朝续命50年，作为一个乡绅子弟，有此成就，可谓士人极致。与朱元璋不同，曾国藩一家从祖父起就想报效国家、光宗耀祖，这样的家庭氛围长大，他的一切人生目标都是为了官运亨通、飞黄腾达：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。”
既然是家书，内容很多写的是曾国藩自己小家的健康，与人交往，金钱（看得出至少早年他的生活还是较为窘迫的，到36岁官拜四品后才改善）等琐事，不时谈些国家大事。
曾国藩如何修身？家书中，他给各个弟弟（曾国藩排行老大）写的信，最能看出他的自律要求。32岁时，他立誓要终身坚持一辈子的三个习惯：每天记日记（“须端楷，凡日间过恶，身过、心过、口过，皆记出，终身不间断”—这是在总结一天的经验教训，不仅仅是记流水账而已）；每天看10页史书（《二十三史》每日读十页，虽有事不间断）；每天写茶余偶谈（ 每日记“茶余偶谈”一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门—这是把每天的闲谈所得记下来）。他还写到每天静坐；每月写诗文（这是练习写作）。可以说，非常努力，而且持之以恒，这样的人不成功也难。
他很注意观察人，总结人的优缺点，预测人的未来。交友非常谨慎：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”
中国是家国，人情社会，他也非常注意家庭和睦：“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。”他的几个弟弟后来也为清廷出力不少，曾国荃官拜一品，二弟、四弟以身殉职。
有关治学：“为学譬如熬肉，先须猛火煮，然后用漫火温，予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。”
多封家书中对子弟要求专一：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也！”“凡事皆贵专，求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”
看书方法：“读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。”
志、识、恒：“近来写信寄弟，从不另开课程，但教诸弟有恒而已。盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流；有识，则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几，至于有志、有恒，则诸弟勉之而已。”
和《富兰克林自传》一样，曾国藩也有个每日自修准则，摘录如下：
主敬 整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
静坐 每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。早起 黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二 一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。
读史 《二十三史》每日读十页，虽有事不间断。
写日记 须端楷，凡日间过恶，身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。
日知其所亡 每日记“茶余偶谈”一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门。
月无忘所能 每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。
谨言 刻刻留心。
养气 无不可对人言之事，气藏丹田。
保身 谨遵大人手谕：节欲，节劳，节饮食。
作字 早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。
夜不出门 旷功疲神，切戒切戒。
乾坤（老实说，这一段我没懂，但看起来很高大上的样子）：“予尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦，即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言。礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。作字而优游自得、真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣，转折合法，即礼之意也。”
脑力工作者要爱动脑：“卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。”
格物致知：“格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。”
你怎么对待别人，别人也将如何对你：“以旅与下者，谓视童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然无情，则童仆亦将视主上如逆旅矣。予待下虽不刻薄，而颇有视如逆旅之意，故人不尽忠，以后予当视之如家人手足也。分虽严明，而情贵周通。贤弟待人，亦宜知之。”
不追求完美，这个是大智慧：“兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。《剥》也者，《复》之几也，君子以为可喜也。《夬》也者，《姤》之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰“求缺斋”，盖求缺于他事而求全于堂上，此则区区之至愿也。”“盖天下之理，满则招损，亢则有悔；日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。”
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《曾国藩 • 曾文正公家书(上下，全1305封，附家训2卷)》读后感(五)：曾国藩的治家之道 曾氏家书所得2
近几天看完了曾国藩家书第3到6卷。这一段中，他回家省亲，被朝廷命令就地搞团练，组建湘军，对抗太平军。故这一部分大多是他从军营写给家人的书信，通报自己个人、工作近况，询问家中情形，除分享了不少自己处世用兵带队的观点外，还用很大篇幅对子弟开展家训。（当然家训贯穿全部家书，这个版本的家书下册后面还附了上下两卷《曾国藩家训》）。
家庭是中国社会的基本组成部分，家族关系对于一个人的成功立世有着至关重要的关系。曾国藩家族200年来出了240多位杰出人物，可以说他的家族式刻苦经营和训导有着直接的关系。
曾国藩自律甚严，治家也极严，因为他对中国社会、人性认识极深，纵观中国上下几千年，中国的“礼”字是血淋淋的。中国人口众多，大多不自信，不自信的人容易嫉恨别人，在这样的环境下，低调是保命的关键。曾国藩要求从根本上克制自己及家人的贪欲，不贪财：“大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于亲戚族党。予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人，神明鉴临，予不食言。此时事奉高堂，每年仅寄些须，以为甘旨之佐。族戚中之穷者，亦即每年各分少许，以尽吾区区之意。盖即多寄家中，而堂上所食所衣，亦不能因而加丰，与其独肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分润戚族，使戚族戴我堂上之德而更加一番钦敬乎？将来若作外官，禄入较丰，自誓除廉俸之外不取一钱。廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不畜积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者，此我之素志也。”
不仅如此，他认为商场、官场皆是利害场，吃人拿人的千万要小心：“从前施情于我者，或数百，或数千，皆钓饵也。渠若到任上来，不应则失之刻薄，应之则施一报十，尚不足以满其欲。故兄自庚子到京以来，于今八年，不肯轻受人惠。情愿人占我的便益，断不肯我占人的便益。将来若作外官，京城以内无责报于我者。澄弟在京年余，亦得略见其概矣。此次澄弟所受各家之情，成事不说，以后凡事不可占人半点便益，不可轻取人财，切记切记。”（这个认识算是深刻）。
家书中时刻教育兄弟子女淡泊名利，勤劳俭朴，兄弟和睦，互相尊重：“古人云劳则善心生，佚则淫心生。孟子云生于忧患，死于安乐。”又及，“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，勤朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣；若能看透此道理，则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差，便谓我是肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈何尝不位极人臣，舄弈一时，讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服劳，可以对祖父兄弟，可以对宗族乡党，如是而已。诸弟见我之立心制行与我所言有不符处，望时时切实箴规，至要至要。”“凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守得几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。”“凡人一身，只有“迁善改过”四字可靠；凡人一家，只有“修德读书”四字可靠。”
“至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。我仕宦十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者。衣服则当差者必不可少，书籍则我生平嗜好在此，是以二物略多。将来我罢官归家，我夫妇所有之衣服，则与五兄弟拈阄均分。我所办之书籍，则存贮利见斋中，兄弟及后辈皆不得私取一本。除此二者，予断不别存一物以为宦囊，一丝一粟不以自私，此又我待兄弟之素志也。”
多次让后代警惕安逸生活的危险，一切从简：“生当乱世，居家之道，不可有余财，多财则终为患害。又不可过于安逸偷惰，如由新宅至老宅，必宜常常走路，不可坐轿骑马。又常常登山，亦可以练习筋骸。仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。”“出门宜常走路，不可动用舆马，长其骄惰之气。一次姑息，二次、三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。”“吾家后辈子女，皆趋于逸欲奢华，享福太早，将来恐难到老。嗣后诸男在家勤洒扫，出门莫坐轿；诸女学洗衣，学煮菜烧茶。少劳而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。”“不可坐轿骑马，诸女莫太懒，宜学烧茶煮菜。书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。”
对儿媳也管的严：“新妇始至吾家，教以勤俭。纺绩以事缝纫，下厨以议酒食。此二者，妇职之最要者也。孝敬以奉长上，温和以待同辈。此二者，妇道之最要者也。”
曾国藩在1300多封家书中，无数次提到祖坟，他迷信风水，要求妥善安葬祖上及父母，但即便如此，也要求外观低调：“起屋起祠堂，沅弟言外间訾议，沅自任之。余则谓外间之訾议不足畏，而乱世之兵燹不可不虑。如江西近岁，凡富贵大屋无一不焚，可为殷鉴。吾乡僻陋，眼界甚浅，稍有修造，已骇听闻，若太闳丽，则传播尤远。苟为一方首屈一指，则乱世恐难幸免。望弟再斟酌，于丰俭之间妥善行之。改葬先人之事，须将求富求贵之念消除净尽，但求免水、蚁以安先灵，免凶煞以安后嗣而已；若存一丝求富求贵之念，必为造物鬼神所忌。以吾所见所闻，凡已发之家，未有续寻得大地者。沅弟主持此事，务望将此意拿得稳，把得定。至要至要！”
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