六朝山水有清音读后感摘抄

　　《六朝山水有清音》是一本由谢玩玩著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：58.00，页数：220，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《六朝山水有清音》读后感(一)：一点儿读后感～

因为我是温州这边人，又在绍兴读书，我就先看了会稽和永嘉这两篇。第一篇讲关中，总让我觉得有点儿远，所以还是先跳到了后面看会稽和永嘉。果然，看到会稽山和雁荡山（虽然这个没细说），又看到王羲之和谢灵运，怪亲切的（不要脸地套个近乎）。

我觉得阿苏引出话题的方法很有意思，这样的分章也很有心。反正像我这种人，是会先找自己熟悉的东西，以便代入后更好地吸收书中的信息。先找到自己易吸收的部分阅读，还能让我很快地对作者的文风有一个了解。正好阿苏的文字读起来非常轻松，有一种寓教于乐的感觉，不会让人感觉有负担，就更让人产生了把这本书读完的念头。

其实我觉得一些历史类的书籍，最怕的就是太啰嗦，太冗杂，信息量过大或者行文过于晦涩，就会让人产生不好的阅读体验。但是阿苏这本书就不会让我有那种“啊我不想看了”的感觉，可读性hin高～

总之就是读起来！不会后悔哒～

　　《六朝山水有清音》读后感(二)：六朝繁华随流水，往事不堪忆

　　记得和玩玩去洛阳游玩的时候，我们特地去了汉魏故城，犹记得她攀土而上，又感伤悲戚大哭的场景。

　　我发了条朋友圈记：“汉魏故都，登高而看，良田千亩，皇城不再。唯有黄土城墙而立。同游某女概感，淋涕而下。出租说洛阳的古迹太多，管不过来。”

　　昔日繁华，凋零如此，荒草丛生的地方，一一寻觅考究，是怎样的一种感叹和悲戚，我在她的书中有找到。

　　她的热切，她的爱，就这样淡淡藏在了她的字里行间中。

　　见汝之文，如见汝之风骨。

　　她在书里写山川、江河，写人物、写轶事风流，引经据典又娓娓道来，深入浅出，虽是繁杂的历史，却不枯燥难读，甚是有趣。

　　她写金墉城的前尘过往，写洛阳繁华非昨日，霸业归田舍，风骨不留旧时燕。

　　她写邺城旧事，铜雀春深，写若志所之，则口与心誓，守死无貳。

　　她写义帝熊心，写湘水了了然，白沙如霜雪，赤岸若朝霞。

　　她南康轶事，写苍苍松色晚，一径入荒祠。

　　可历史洪荒，谁又记得谁呢。

　　只叹六朝繁华随流水，往事不堪忆。

　　《六朝山水有清音》读后感(三)：一点感想

　　收到玩玩老师的《六朝山水有清音》后，用周末的时间看了一遍。玩玩老师的文章旁征博引，各种典故和诗词信手拈来，对古代社会的许多细节描写如身临其境，这些看似简单，但背后付出的辛苦却很多，网上玩玩老师的文章下面一下拉不到头的参考书目可以了解一下。因为这样，玩玩老师的文章对于对历史不很了解的朋友友好度也很高，读起来没有什么障碍，并能有所收获。如果不是文章里的古代建筑和景物基本都消失在时间里了，照这些文章写的去游历一番也很不错的。其实古文里有很多非常好的游记，写景只用寥寥数语便栩栩如生，阅读难度也不高，很值得一看的。写神怪的那些文章，有当时的一些社会状态，也让我们见识了古人想象力的强大，有些放在今天也不失新奇，想写神怪故事的可以借鉴一下。作者小传部分依然表现出了玩玩老师一贯的对于人的关心和同情，不过没有写人物的文章那么明显，感兴趣的可以玩玩老师写人物的文章看看，非常不错的。在玩玩老师的书里，可以了解魏晋南北朝除了魏晋风流以外的一面，人世间的光怪陆离，人性的复杂，人们对挽救家国天下的努力。最后就是觉得玩玩老师的文章文笔优美，流畅自然，阅读的感觉很好，让人不觉就沉浸在文章之中，读完之后犹有余韵，很值得回味。这种感觉用两句诗来形容很合适:梨花庭院融融月，青草池塘淡淡风。虽然不像小说那样有曲折离奇的情节，却胜在自然，就像融融月色中有梨花从枝头飘落的庭院，春天里微风吹拂的水塘边的青青草地，虽然平淡，却是难以忘怀。

　　《六朝山水有清音》读后感(四)：寄情于山水，相忘于庙堂——观《六朝山水有清音》有感

魏晋南北朝时代，是我国历史上少有的乱世时期，战乱频发又逢天灾人祸，人命贱如草芥，天道无情，连看似牢固的政权都能在朝夕间成为前朝传说。在这个幻灭的年代，文人们更能感受到自身的渺小与无力。而这个时期的政权大多孱弱无力，再加之政坛的黑暗与混乱，文人墨客大多数都隐居山林不问世事，居庙堂之远，寄情于山水间，数魏晋风骨。

因此，在政权割据交替的魏晋时期，文人墨客，世族门阀，或归隐山林，或钟情长啸，或纵情玄学，或出仕为官，性情放荡不羁，飘然而至，真性情也。我对魏晋南北朝的政权交替变更毫无情趣，偏偏独爱这一时代的文人风骨，简约云澹，超然绝俗。而山水诗，山水画，山水游记，地理杂记又给后世留下浓重的一笔。

初看到《六朝山水有清音》这本书的时候，我内心充满着欢喜。书封古朴典雅，书脊古线装订，书腰飞鹤祥云，仙气飘飘，红日东升，山峦叠嶂。翻后阅之墨香扑鼻，唯有佐清茶以配之。

全书上中下3编，17篇文章，分别为历史风物，仙怪传说，作者小传。祖国大好河山绵绵不尽，锦绣风光瑰丽斑斓。文人墨客，迁客骚人，多聚于此，或赋诗词，或深山长啸，或饮酒流觞。从自古出帝王的秦中到繁华如昨的昔日洛阳，从一统天下曹魏政权建立的都城邺城到不闻铜雀旧时声。从黄河流域到荆楚大地，共看宜都西陵墓。从南雍州的食竹到卧龙昔作梁甫吟。从历代帝王九嶷山祭舜到碣石潇湘无疑路。从兵家必争的重地荆州到你方唱罢我登场的政权交替。真是南阳菊潭秋花满，凭君莫话封侯事。会稽山水有清音，魏晋文人独爱之。从绍兴到温州，东晋江山称永嘉。从浙江到江苏，北府兵来鼓角翻。11篇历史风物地理游记跨越中国7个省市，从肥沃的关中平原到黄河流域的中原，在到粗犷豪放的北方。从长江流域潇湘，荆楚大地，到沿海的浙江会稽和永嘉。我跟着文章的节奏走一路，观一路。看沿途风景，看历史典故，看沧桑巨变，看古观今，叹历史的车轮滚滚向前，感景色依旧笑春风。中篇的仙怪传说，我就不多剧透了。喜欢看仙侠剧的朋友可以着重看看在哪里修仙能早列仙班。

这本书，我看的很虔诚。与其说看旅游攻略不如说品味古文之美。我如初中学生一般，端坐座前，一边咬文嚼字一边手翻词典。描绘景色的古文游记太精彩，玩玩的解读讲解太生动，以至于我身如其境，一会在秀美的山峦之上看清泉涓涓，一会又穿越魏晋南北朝看历史的变迁。一会在书中，一会在景里，一会又穿越到竹林七贤曲觞流水的清泉旁。历史的延伸赋予山川之生命，而地理游记的描绘又给予山川之内涵。既要博古通今，又要明白历史的的脉络。虽王朝政权易变，然巍巍青山徐徐清风依旧。虽江山易改英雄迟暮，然六朝山水有清音。

最后，我想用《临江仙》来结尾：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

　　《六朝山水有清音》读后感(五)：后记·江山长在万古中

最初想写魏晋南北朝时的地理志，是偶然看到一条注解，说郦道元《水经注》里写三峡那篇文字，不是原创，而是根据袁崧《宜都记》改编而来，心里有些好奇，便将《宜都记》找来读过。这一读，才惊觉袁崧文字的漂亮，十分好看。

因为觉得《宜都记》好看，所以把魏晋南北朝时其他一些地理志也找来读了——这个时代的地理志很多，按《隋书•经籍志》著录，足足有138种。但除了郦道元的《水经注》，很多都在流传过程中散佚，每篇仅存几条而已。

但即便仅存几条，这些地理志的内容也非常丰富，

除了当地天然的江山风景，人文典故、神怪传说，无所不包。尽管有人嫌它们荒诞不经，不可相信，但在我看来，这些地理志依然是了解魏晋南北朝时社会状况的绝佳史料。

魏晋南北朝时间很长，从曹丕建国的公元220年（还不算东汉末年时的“三国”！）始，到公元589年隋朝统一全国，有近400年的时间；史书也多，中国历朝正史二十四部，魏晋南北朝几占一半。只可惜，这些“正史”，大多关乎青史留名的王侯将相，或者奸臣贼子，很多魏晋南北朝风尚并不会录入其中，或者说，不会详细阐述。

但那个时代，有很多有趣的人和事。被人们津津乐道、放达不拘的名士风流，仅仅是魏晋南北朝的一个侧面。

在那个时代，还有很多人，有对家国的担当，有对百姓的关怀，有对生死更加积极向上的态度，这样一种明知其不可为而奋力为之的风骨，也是魏晋南北朝不可或缺的一部分。好像一个人，并不存在绝对的善或者恶，一面倒的好或者坏。任何一个人，任何一个时代，必然有它的两面性，只是因为种种原因，某个方面被无限放大了而已。

所以，在魏晋南北朝“清谈玄学，放达不拘”，甚至无所事事的表象之下，有很多人踏实做事，以至于当时的文化、科技、宗教、政治制度等很多方面都有融合与创新。譬如人们常说的唐诗宋词元曲，唐诗之盛，就算认不了几个字的小贩，都以能写诗感到荣耀。这种盛况，如果往上追溯，发源是在北齐时的文林馆。还有顾恺之的“以形写神”、谢赫的“绘画六法”、祖冲之推算圆周率、葛洪建立起中国神仙体系、佛教的中国化、影响后世一千多年的《北齐律》……

这些，在正史中，可能只是轻描淡写地被提起，更有甚者，可能就此不录。所以如果只读二十四史中的正史，了解的，可能仅仅是魏晋南北朝的局部。也因此，对这个时期其他书籍的阐发——比如地理志，才显得格外重要。这是对正史不可或缺的补充。

更何况，魏晋南北朝时的人，写地理志、写山水，也和过往不同，也有创新。他们写地理志，大多心意澄澈，因情而写，有感而发。

魏晋南北朝之前，山水大多都有些道德意味。譬如孔子说，仁者乐山，知者乐水，这里的山水，都有寄托。但到了魏晋南北朝时，他们见山便是山，见水便是水，写景抒怀，仅仅只是见山水漂亮，典故有趣，心里喜欢，所以落笔记录而已。有什么想训诫人的吗？那几乎是没有的。

这和魏晋南北朝时的人对生命的态度有关。从东汉末年开始，九州战乱不曾有长时间的休止，我们常说，死生事大，但对魏晋南北朝时的人来说，“出门无所见，白骨蔽平原”，死生太过常见，早已成了小事；加上当时经学步入瓶颈，“伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推至五行。一失其原，巧愈弥甚”，又“将谶纬与经学融为一体，用谶纬注释六经，甚至形成了像《白虎通》那样的儒学神学融为一体的法典化著作，把宇宙、社会和人生一切现象统统纳入神学逻辑框架，生搬硬套，穿凿附会地加以解释”。到了禁锢人思想的地步，当然会渐渐失去信服力，引发人们对肉身乃至人性的反思。

我生来是为什么？我遵循礼法，压抑自己，可是我觉得很痛苦，那我活着是为了什么？如果生是为了死而存在，那么这样的生，又有什么意义？这时候，道家玄学给了人们解答。

也许，生，只是为了生而已。

它没有我们想的那么复杂，也没有那么多所谓的意义。仿佛一朵花，它盛开并不为人，只是机缘恰好，有了这样一个“生”的契机而已。人的生命也是如此，生是偶然，死是必然，兴衰荣辱，本是常事。

在这样“生偶然、死必然”的心绪下，生，便显得可贵起来。既然可贵，那你要如何生？认认真真活在当下，不虚度任何一寸时光而已。什么才叫认认真真活在当下？适性、称情，不压抑自己的本性，不强加许多束缚。

所以这时候的人，开始提倡“越名教而任自然”，讲究“心无措乎是非，而行不违乎道者”，“心不存乎矜尚”，“情不系于所欲”，“审贵贱而通物情”，回归事物的本原，不赋予它们过多的意义，不考虑遵循礼教带给自己多少好处——当然，也不再考虑不遵循礼教会给自己带来多少麻烦。

他们考虑的，仅仅是自己内心的体会和感受：我真的觉得舒服、快乐、开心吗？这件事、这个人、这景色，真的让我发自内心地欣赏吗？如果是，那当然就人可交、事可记、景可赞了。

我觉得这些地理志对了解魏晋南北朝历史很重要，又爱他们对九州风土这样坦荡的喜欢，所以决定查找资料，完成这个系列。

这是第一次完成这么多字的书稿，个中忐忑，远非文字所能表达。所幸这个过程中，有吕峰哥帮我推荐这部书稿；广西师范大学出版社的伍丽云老师、张伟老师、张曼老师给我出版的机会，以及在文章写作上的指点；我的挚友小谢、钰泽沁、忘尘、陈小姐、白雪、檀弓，多次帮我阅读书稿，给予许多鼓励与支持，都是非常值得感谢的。

史册庞杂，前路漫漫，但路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，不足之处，还请大家多多指教。