人生的智慧读后感摘抄
《人生的智慧》是一本由叔本华 (Arthur Schopenhauer)著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：272，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《人生的智慧》精选点评：
●大二寒假閱
●帮你思考一些东西，读完之后一些问题就深刻到了脑子里，关于女性论述有偏见，后边的稍微有些难懂。建议年龄较小先不读。
●前面刚读还有新鲜感，到后面也疲乏了。精采的话不少。富二代，吐槽狂人，吹笛手，单身狗……
●叔本华的悲观哲学读起来很舒服，每个人都是在生活中挣扎，要做的是尽可能的避免痛苦，而不是努力的追求开心。避免痛苦的事情很具体可以做到，而追求开心只会掉进欲望的深渊，无法自拔。如果精神世界足够丰富，又何须不停地追求物质。
●我也是想从里面找到解决困惑的答案。
●心靈的疏離之旅
●道法不论国界是相通的，圣人、佛祖或者上帝他们借助叔本华的笔把真诚告知世人
●痛苦是肯定的，快乐是否定的
●为自己的孤僻与社交恐惧开脱
●出乎意外地好读，读起来根本停不下来。看到自己观点和叔本华契合的那些个瞬间特别美好。能像他一样活的这么通透就好了。然而很多事情还是明白道理不好执行的。
《人生的智慧》读后感(一)：短评超出字数限制之后
我不认为叔本华是一个传播悲观主义思想的人，尽管他的精神思想里有一部分是悲观的，因为这世界本质上是意欲构成的虚无，相反，这本书从很多方面给了我很大的启发，让我在觉得无路可走的地方又找到了一条新的道路。这书里很多都是叔本华的生活态度，他活到了72岁，虽然没达到他所说的最好的90岁，但也算无疾而终，寿终正寝，他从发现了自己的天赋之后就以建立哲学大厦供人观摩和学习为己任，他的人生是一个真正丰富有价值的人生。这也不是鸡汤文学，他讲的全都是事实，这是我的第一本人生启蒙书。我特别感谢他。
几天前读完的《战争与和平》一书中，从托翁的文字里我窥探到了和叔本华类似的思想。我当时以为他们那些思想家所思考的问题都是共通的，从而表达出来的想法也会不谋而合，但没想到在附录里我得知托翁在写完《战争与和平》后就研究起了叔本华，他之前也肯定是对叔本华的作品和思想有所接触的。我从这巧合里收获到了巨大的喜悦。
书是从学校图书馆带来的，装帧并不很精美，外表看来平平无奇，就像叔本华的生活习惯一样。
“我一翻开他的书，就好像马上长出了一对翅膀。”
“那个老人一点都不知道他对我来说到底意味着什么，或者说，一点都不知道我通过他（知道了我）对自己意味着什么，那是多么美妙的事情！”
《人生的智慧》读后感(二)：人生的智慧
“如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长与人应接、打交道；因此，在进入社会人际关系时，能够驾轻就熟，那么，从智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中，一个年轻人表现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他具备更高贵的素质。” 大家都知道叔本华是一个悲观主义色彩很强烈的哲学家，从书中也能感受到，但是这本书却是在告诉人怎么去看待幸福，追求幸福。 叔本华自己是一个不用为生活而奔波操劳的人，所以他可以不受束缚地跳出这个圈子来看待周围的社会，也反思自己。当然这么说不代表这会造成他哲学观点的局限性，相反的，他的很多观点是很有启发性的。简单来说，他认为一个人想要追求幸福，不应该是通过身外之物（财富，地位等），或者是别人对自己的看法（名望，荣誉等），而是应该通过自身的本质——健康，人格和精神智力等本身已经拥有的东西。通过牺牲自己宝贵的健康、人格、精神智力去换取财富名望，说白了就是舍本逐末的行为。因为这些所谓的幸福是否定的，而痛苦是肯定的。当一个人拥有强大的精神世界，通过思考和发现自然中常人难以发现的乐趣，这样得来的幸福才是最真实的。 开头的那段话之前也见到过，但是不明白什么意思，读完这本书全是大概了解了。作为一个年轻人，洞察世事，处事圆滑，看似左右逢源乐在其中，实际上只不过是过早的让自己沉迷于追逐精神世界之外那些注定要失去的东西，与此同时，精神世界上的匮乏却不可避免。所以当一个人略显笨拙地应付这些事的时候，反而说明他可能有一个令人羡慕的精神世界——不怕孤独，刻意与周围人保持一定的距离。在叔本华看来，能享受孤独是一件很幸福的事情，因为这说明在所有在外的东西剥离出去以后，你自身本质上仍有幸福感的源泉。 总而言之，痛苦和无聊随时可能到来，追求幸福其实就是尽量减轻痛苦的过程。认清自己，活在当下，勇于追求但对身外之物的期望值要调整到合理的尺度。 不说具体的内容，就这本书整体而言，很多人可能读出鸡汤的感觉，但是这碗鸡汤喝下去却让人有再来一碗的冲动。通俗易懂，没有形而上的阐述，一针见血，言辞毒辣，估计生活中叔本华也是个倔强的老头吧哈哈哈。美中不足的是，关于骑士荣誉的篇幅比较长，不过他自己也说自己扯得有点多了。另外一点就是关于性别荣誉的内容，个人感觉不太赞同，当然也可能是因为所处时代的限制，瑕不掩瑜，值得过段时间再次回看！ 本想结束，突然想到最近经常循环的一首歌，搁浅的人，听着很丧却有一种哀其不幸怒其不争的味道，想来跟这本书给我的感觉是相通的，做个悲观主义者也没错，但是既然痛苦和无聊迟早会来，还是要准备干他丫的。 19/12/06
《人生的智慧》读后感(三)：痛苦和无聊相互追逐，我们如何才能过好这一生？
据说《人生的智慧》这本书才是叔本华的成名作。在此书写就的人生晚年，叔本华这个悲观主义大师，终于放下俾睨众生的高傲身段，苦口婆心的为那些愿意尊重智慧的少数人献上这份人生指南。在这本书中，叔本华的骄傲和才华、博学和睿智都以相对浅显的形式得以彰显，也使得世人终于发现了一个世俗实用意义上的哲学大师。
叔本华这个终身不婚的隐居者，当然有足够的理由对抗世俗世界，但他仍然没有放弃在悲观和虚无中寻找一点意义。而且，叔本华并不是完全的摒弃世俗价值，最起码，开篇他就明白的说明了物质财富对于解放人的思想的重要性，虽然有些不情愿，但叔本华对于生活根基受制于物质基础这件事还是了然于胸的。哲学终究不是空中楼阁，它若有什么意义，必然要落实到尘俗之中。
你看，所谓的人生智慧，总归还是要说服自己那意义的存在吧。
当然，虽然叔本华说写作本书于他自己所坚持的哲学思想来说是做了很大妥协的，但他并没有就此放下一个精英知识分子的骄傲，他所倡导的人生价值仍然是一种智慧生活，对于世俗意义上的物质价值依然带有强烈的排斥情绪。我倒觉得，如果有什么完美的人生，那必然是物质和精神的共融。当然，世间哪有“完美”这回事？
人生最值得拥有的究竟是什么？叔本华说，首先是健康，然后是道德和智慧，然后是声望和荣誉，最后是物质财富。当然，物质财富作为一种价值实现手段，在此处并没有考虑其最基本的生存必须性，如果你非要考虑到饥寒，那么我想没人会反对把物质放在第一位。说到智慧生活，我们仍然强调智慧对于个人价值满足的长效性，这相较于物质满足的即时性来说无疑是有巨大优势的，这也就是我们渴望建立更丰富的智识体系的基本驱动。当然，智慧带来思辨，思辨带来痛苦，那么，“痛苦还是庸俗”就成为一个问题。但是，当你提出这个问题的时候，其实你已经做出了解答。而在叔本华这里，“痛苦”是生命的真相，只有通过对痛苦的解构才能找到意义的出口。这大概又可以回到悲观主义本身了。
对于多数普通人（我们先否认自己是愚昧的大多数）来说，完善自我仍然是生命意义的更高阶追求，纵然不能像叔本华一样完全与世俗社会相隔绝，但建立一种可供从容自处的能力体系是完全可行的，而这种体系的不断完善与升级，则提供了一个自足的思想生态，由此，“意义”这种东西便可以在自我中不断被搜寻到。这或者就是人生智慧的根本所在。
当然，这本书中所论述的人生哲理以今人的眼光来看并不见得新颖，多数道理我们都有种似曾相识的感觉，然而，“所有道理我都懂，却仍然过不好这一生”却也是多数人的通病。怎么办？那就把道理多看几遍：
以下为读书笔记，罗列不全，但也能概括大概。
1. 在任何时代下，愚昧的人都是绝对的大多数人。他们的表现也都很相似，恰好和智慧的人所做的相反。而且，这样的情况会一直持续下去。P2
2. 人是什么；人拥有什么；人在众人审视下的生活方式。P6
3. 我们从我们自己那里汲取的快乐，远比从我们周遭所获得的要多得多。——伊比鸠鲁
4. 我们的幸福极大程度是基于我们是什么，基于我们的个性，而命运通常只是影响了我们有什么（财产）以及我们的名声。P10
5. 一个能够占有真切的自己的内心的人，才是真正幸福的人。P29
6. 变得快乐，就是说，要变得自我满足。——亚里士多德
7. 命运是残酷的，人类是卑微的。P31
8. 骑上了马的叫花子，一定会让他的马跑到死。——莎士比亚《亨利六世》
9. 人类天性中特有的一个弱点就是，人们通常考虑得太多别人对他们形成的意见了。P58
10. 荣耀本身绝对没有直接的，而只有间接的价值。P66
11. 最廉价的一种骄傲就是国家的骄傲。P69
12. 无论是谁……只要他一时失去了信誉，他就永远失去了信誉。P74
13. 公民荣誉是为了让人们友好和谐地交往。它是由其他人的观点和意见组成的，而我们是值得他们信任的，原因就是我们必须无条件地尊重他们的权利。P95
14. 侮辱和贬低是一场战败方才获利的战争。
“侮辱和谩骂就好像一支教堂的游行队伍，它们总是要回到它们最开始出发的原地。”——文森佐·蒙蒂P99
15. 道德和智慧是世界上对人类最重要的两方面，只有哲学才有能力加以分析。P106
16. 行动能够保留下的唯一的东西就是记忆，记忆会随着时间渐渐衰退和变形——成为一些我们不再关心的事情，最终它们统统都会销声匿迹；除非，它占据并成为了历史，呈现并永恒地留给了子孙后代。P110
17. 一个人可以真正理解和评价的是和他自己的天性相似的事物。P113
18. 声望躲避那些寻求它的人，而寻求躲避它的人。——奥索留斯
19. 能够真正地羡慕自己的人，他就是最幸福地人——只要其他人能让他一个人独自带着。P120
20. 生命就是一桩生意，在美好地事物上实行着最严格的经济控制。P124
21. 智者的目标不是追求幸福，而是远离痛苦。
幸福仅仅是痛苦的否定，而痛苦恰恰是生活的积极要素。P130
22. 毫无疑问，我们被赋予生命，不是为了享受，而是为了去克服——去超越。
痛苦被认为是确切的事物，因此它的缺席才是衡量幸福的真正标准。P132
23. 我们经常为那些得到时已经不再适合我们的东西而费尽心力。P140
24. 在他们对黄金的搜寻中，炼金师发现了其他的东西——火药、瓷器、药品，以及自然法则。而我们每个人其实都是炼金师。P142
25. 只有在灾祸来临时我们才希望时光倒流。P147
26. 局限总是更让人幸福。
人的下半生通常过得比上半生要沉寂苦闷。P148
27. 无聊是人们有无尽痛苦的直接原因。P149
28. 我们是快乐还是痛苦最终都取决于那些占据我们意识的东西。P149
29. 生存于社会中的第一条件便是人与人之间的相互包容和忍让，这就意味着社交规模越大，就越容易变得无趣。
一个人只有在他独自一人的时候才能做他自己，如果他不爱独处，他便不会热爱自由。P151
30. 一旦社交场所变得人多势众，平庸就会占据统治地位。P152
31. 真正的，深刻的内心平和与灵魂安宁，是这尘世赐予的除健康外最大的恩物，这种状态只有在独处时才能达到。P154
“我们承受所有不幸皆因我们无法独处。”——拉布叶
32. 那么听取我的建议吧，养成一种习惯，那就是带着稍许隐居的心态进入社会，去学会即便身边有人陪伴你也能保持某种程度上的孤独。P164
33. 我们必须给我们的希望一个限度，抑制我们的欲望，控制我们的愤怒，我们要记住，一个人只能拥有那些值得拥有的东西的很微小的部分。P175
34. 不尊崇他人的人，会得到他人的尊崇。P193
35. 没有哪只狗是坏到不会摇尾巴的。——意大利谚语
36. 马蹄铁叮当作响，是因为缺少一个钉子。——西班牙谚语
37. 在很多时候，我们看到镜子里面有一只狗在向着自己狂吠，却不知道那只狗是我们自己。P201
38. 其实伟大的友谊有一个前提：对朋友的痛苦和不幸，有一种强烈、客观，完全脱离利益关系的同情。P203
39. 把敌人的批评和指责作为苦口良药，以便于我们能够更好的了解自己。P205
40. 对于大多数人而言，一个表现聪明和具有思想的人，会引起他们的厌恶和反感。P205
“我们应该认识到：愚人对智者的反感百倍于智者对愚人的反感。”——萨迪《玫瑰庄园》
41. 两个人做同一件事，那已经不是同一件事了。P210
42. 金钱只有在被人骗去的时候才是花得最值的，因为至少你买到了一份精明。P214
43. 人生是两种因素共同影响的结果：客观的事件和我们的主观决定。P217
44. 时间是世上最刻薄的债主。P221
45. 认识事物的必然性与必要性能够镇定和抚慰我们的心灵。P224
46. 一个人如果没有那种年龄的特质，就会拥有那个年龄的不幸。——伏尔泰
47. 人生经验的第一个任务就是将我们从脑中的幻想世界解放出来——那些少年时期形成的错误观念。P233
48. 人生的前四十岁完成文本，剩下的三十年补充注释。P243
49. 死亡是生命的储藏室。P249
2018.8.10
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《人生的智慧》读后感(四)：人生的各个阶段
总评价：
整体上还不错的一本哲学书，内容比较泛，不会有很多实际的例子，而是用一个个的抽象道理来阐述作者自己的哲学思想。个人觉得第五章和第六章比较有价值。尤其是对人生各个阶段的论述和理由，很赞。
空虚和无聊的论述让我想起一个美国人，高富帅，年纪轻轻实现几乎实现所有的梦想和追去，但是并没有善终，可能就是跟空虚有关吧。
另外，作者认为精神能力由先天决定，后天作用有限的观点，本人持保留态度，我还是觉得很多东西通过学习和练习是可以提高的，哪怕是精神享受和领悟，审美或者冥想等等。
读书笔记：
引言
1.“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量称心、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福的生存。
2.伏尔泰说过：“当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样”。
第一章 基本的划分
1.亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类——外在之物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，它们是：
①人的自身，即在广泛意义上属于人的个性的东西，因为，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。
②人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。
③人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。
2.人与人之间在第一项的差别是大自然确定下来的，由此可推断：这些差别比起第二、第三项的差别，对于造成人们的幸福抑或不幸福，会产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的头脑思想或伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公贵族的出身）、优厚财富等诸多优势相比，就如同真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的一样。
3.对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最主要的明显的就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响。因此，同一样外在的事物和同一样的境遇，对于我们每一个人的影响都不尽相同；处在同一样的环境的每一个人，都生活在不同的世界中。因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激他的上述东西时才能发挥作用。每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。
4.诗人所具有的伟大想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和优美。
5.正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因为，外在世界对他的帮助不大。
6.各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。
7.对于人来说，存在和发生的一切事情总是直接存在和发生在他的意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞的意识反映，都会变得枯燥乏味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋的牢房里写作了他的《堂吉诃德》。
8.一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人的精神能力的范围尤其决定性的限定了他领略高级快乐的能力。如果这个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感官的乐趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育——如果教育真的有某些用处的话——就大体而言，也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想能力。
9.对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来得重要，任何一切都可以证实这一点。例子报货：饥饿才是最好的调味品，衰老之人对青春美色再难一见钟情，天才和圣人所过的生活等。
10.人的健康尤其远远的压倒了一切外在的好处。甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君主幸运。一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。
11.一个人的自身，亦即当这个人单独一人的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
12.我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的个性。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。
13.人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。但我们不应该把这一说法错误的理解为：我们应该忽略获得我们的生活必需品。
14.财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活。
15.对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。因此，我们看到很多人像蚂蚁似的不眠不休、辛勤劳动，从早到晚盘算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，对挣钱以外的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣——精神方面的乐趣，对他们来说，是遥不可及的事情。既然如此，他们就只能忙里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣——它们费时很少，却耗钱很多。他们徒劳的以这类娱乐来取代精神上的享受。
16.人拥有的财产、物品和名誉、声望处于一种所谓的互为影响、促进的关系。彼得尼斯说过：“一个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值。”如果这句话是正确的话，那么，反过来，他人对自己的良好评价，能以各种形式帮助自己获得财产。
第二章 人的自身
1.一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别人的表象都更能带给他幸福。他的个性及其价值才是唯一直接与他的幸福有关，除此之外的一切都只是间接发挥作用。
2.一个人的自身个性永远伴随着他，他所体验的一切都沾上他的个性色彩。无论他经历何种事情，他首要感受到的是他自己。这一点适用于人们从物质中获取的乐趣，而享受精神上的乐趣则更是如此。
3.如果一个人的自身个性相当低劣，那么所有的乐趣都会变味，就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄得苦涩难受的嘴里一样。因此，除了严重灾祸以外，人们在生活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要。
4.针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除的；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。
5.对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄——一句话，“健康的身体加上健康的心灵”。所以我们应该多加注意保持和改善这一类的好处，而不是一门心思只想着占有那些身外的财产、荣誉。
6.确实，能够增进愉快心情的莫过于健康。我们应该着重获得和保持身体健康——愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵。
7.众所周知，保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累；每天在户外进行俩小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动，那他就无法保持健康。
8.“生命在于运动，生命的本质在于运动。”——亚里士多德
9.我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。
10.使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事物的理解和把握。
11.我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处——无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人的主体的好处，诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等，仍会由于疾病的缘故而大打折扣。
12.最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、升职、学问、名声，甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位。
13.天才的条件就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力。超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。——所有天才人物都是忧郁的。
14.一个人会纯粹由于持续闷闷不乐的心情而决定自杀。这种人会以冷静的思考和铁定的决心实施自杀行为。
15.痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比，这是由一个人的精神能力大小决定的。也就是说，一个人精神的迟钝一般是与感觉的迟钝和缺乏兴奋密切相关的，因此原因，精神迟钝的人也就较少感受到各种程度不一的痛苦和要求。但是，精神迟钝的后果就是内在的空虚。
16.人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事物使他们的精神和情绪活动起来。
17.正式由于内在的空虚，他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引入穷奢极欲，然后以痛苦告终。能够让我们免于这种痛苦的手段，莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。因为人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越小。
18.一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取过上一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。因此，一旦对所谓的人有所了解，他就会廁避世隐居的生活；如果他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。
19.人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外，再没有更多别的选择了。
20.人们辛苦挣来的闲暇，就是为了让人能够自由的享受意识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。
21.凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。
22.幸福属于那些能够 自得其乐的人。——亚里士多德
23.人到老年，几乎所有外在源泉都必然的干枯了，因为谈情说爱、戏谑欢笑、对旅行的兴趣、对马屁的喜好，以及应对社交的精力都舍我们而去了；甚至我们的朋友和亲人也被死亡从我们的身边一一带走。此时此刻，一个人的自身拥有，比起以往任何时候 都更加重要，因为我们的自身拥有都是真正和唯一持久的幸福源泉。
24.人的三种生理基本能力：
①机体新陈代谢能力所带来的乐趣：包括吃喝、消化、休息和睡觉。
②发挥肌肉力量所带来的乐趣：步行、跳跃、骑马、舞蹈等各类 体育游戏，打斗和战争也算。
③施展感觉能力方面的乐趣：观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。
25.感觉能力比人的另外两种基本生理力量更为优越。
26.具有天赋的人比常人多一样的需求，那就是学习、观察、研究、默想和实践的需求。因此，这也是对闲暇的需求。
27.常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐。其实一个人自身的生命力才是身体力量和健康的源泉。
28. 当缺少外在快乐源泉，又或者，当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候，这一类人就会学习和练习某一门优美的艺术，或者进行其他的自然科学的学习，并从中得到消遣和乐趣。
29.能够不受阻碍的培养、发挥一个人的突出才能，不管这种才能是什么，是为真正的幸福。
第三章 人所拥有的财产
1.伟大的幸福轮教育家伊壁鸩鲁正确而美妙的把人的需要划分成为三类：
①第一类属于天然和迫切的需要：食品和衣物。
②第二类同样是天然的，但却不是迫切的：性欲。
③第三类既不是天然也不是迫切的，那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的追求。这些需要没有止境，要满足这些需要，也是非常困难的。
2.一个人在拥有财产方面能否得到满足，由一个人所期待得到的财产和自己已经实际拥有的之间的关系决定。
3.对于我们认为可能得到的东西，我们每个人都有各自的视线范围。我们的要求不会超出这一视线范围。在我们心目范围之内的具体之物一旦出现，而我们又确信能够得到它，那我们就会感到幸福。但是如果得到这具体之物存在重重困难，他根本就没有得到它的希望和可能，那他就会感觉不幸和痛苦。所有在他视线以外的东西，都不会对他产生任何影响。
4.我们应把现有的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而并不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证，或者不花天酒地就是对不起自己似的。
5.如果一个人凭借自己的某种天赋才能从最初的一文不名到最终赚到可观的金钱，那他就会错觉的认为：自己的天赋才能是恒久不变的本金，他一次赚取的金钱只是本金的利息而已。因此，他不会把挣来的一部分金钱积累成为固定长久的本金，而是把挣来的钱随手花掉。这样，他们通常最终陷入贫困，因为如果他们的才能只能维持短暂的时间，又或者，他们挣钱的本事依赖某种环境和某种风气。这种风气和环境随后消失了，这样，他们的钱财收入也就停止了。
6.出身贫穷的女子，比起为夫家带来丰厚嫁妆的富家女，通常更加挑剔、更加讲究和更加奢侈、挥霍，因为在大多数情况下，富家出身的女子不仅仅带来的钱财。她们比起穷家女还有着一种更为热切的、得之于遗传的保护财产的愿望。
7.“一个习惯于处理钱财的有钱女人，会小心翼翼地花钱。但一个在结婚后才首次获得支配金钱权力的女人，会在用钱的时候大胆妄为，她简直就是大肆挥霍。”——《约翰逊的一生》
8.不管怎么样，我都要奉劝那些娶贫穷女子为妻的人不要让她们继承本金，而只是领取一份年金。他们尤其需要注意，不要把孩子的财产交到她们的手上。
9.我在这里提醒人们谨慎保存挣来的或者继承下来的财产。
10.“任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。”——歌德
第四章 人所展现的表象
1.我们所展现的表象——这也就是我们的存在在他人心目中的样子——通常都被我们过分看重，这是我们人性的一个特殊弱点所致，虽然稍作简单的思考我们就可以知道，他人的看法就其本身来说，对我们的幸福并非至关重要。
2.对于幸福密切相关的是平和心境和独立自主。
3.每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况——这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地点等因素的决定性影响——对于我们的幸福，其重要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。
4.如果有人大声疾呼“名誉高于生命”，那其实就等于说：“人的生存和安适是无足轻重的，他人如何看待我们才是首要的问题。”这无论如何都是一个夸张的说法。
5.隐居生活之所以对于我们的心绪宁静有一种特别良好的影响，其主要原因就在于我们不用生活在别人的视线里。
6.骄傲是发自内在的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而是间接的努力试图获得这一自我敬重。因此，虚荣使人健谈，但骄傲却让人沉默。
7.最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素质。如果情况不是这样，他也就不至于抓住那些他和无数百万人所共有的东西为荣了。
8.我们在这世上亦即在他人眼中的表象，可分为名誉、地位和名声。
9.客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。
10.“我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。”既然手段并非比目的更重要，那么“名誉比生命还要宝贵”这一被人们大肆渲染的格言就是一种言过其实的说法。
11.女性从男性那里要求和期待一切她需要的和渴望的东西。男性则从女性那里主要的、直接的只要求得到一样东西。因此，双方必须作出这样的安排：男方可以从女方那里得到他要的那一样东西，但条件是他必须承担照顾女方一切的任务，以及双方的结合所生下的子女。所有女性的福祉都有赖于这一安排。
12.男性名誉要求男性必须对其妻子破坏婚姻的行为感到愤慨，并至少要通过与她分离来惩罚她。如果他睁着眼睛容忍妻子的所为，他就将被整个男性社会打上耻辱的印记。不过，这种耻辱并不如蒙受失去女性名誉的耻辱那么严重。
13.一个真正有自尊的人面对侮辱、诋毁会淡然处之；如果做不到漠然对待侮辱和诋毁，那么，机智和修养将帮助他顾全面子和掩藏起怒气。
14.名声的获得只能通过做出行动业绩，或者创作思想性的作品。两者的主要差别在于，业绩会消逝，但作品却可以永存。
第五章 建议和格言
第一部分 泛论
1.我视这句话为人生智慧的首要律条：“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。
2.一个人所能得到的最好的运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神或者肉体上的痛苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。缺乏痛苦是的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。如果能够达到一种没有痛苦也没有无聊的状态，那就确实得到了尘世间的幸福，其他的一切都是虚幻不实的。
3.这个世界所能给予我们的最好东西，不外乎就是一种没有苦痛的、宁静和可以让我们勉强忍受下去的生存；我们必须限制对这个世界的期望和要求，这样，我们才能更有把握实现它们。
4.没有什么人、事值得我们过分的操心。——柏拉图
5.我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。
6.一般来说，人们最常做的一件大蠢事就是过分地为生活未雨绸缪——无论这种绸缪准备是以何样的方式进行。为将来做详尽的计划首先必须以能够得享天年做保证，但是只有为数不多的人可以活至高龄。
7.我们当初并不曾想过我们并不可能在一生中始终保持创造的能力和享受的能力。因此这样的情形经常都会发生：我们埋头做事，到了目标实现的时候，我们所取得的成果已经不再适合我们的需要了。所以，经历长年的拼搏，历尽诸多风险，我们终于获得了财富，但到了这个时候，我们已不再有能力享受这些财富了。这是因为我们追求的结果来得太晚了。
8.通常，我们最终获得的并不是我们当初 所追求的——这最终获得的东西甚至比当初所追求之物还要好。
第二部分 我们对待自己的态度
1.一个人的个性越独特、越具价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体发展的大致脉络和自己的计划，这对他大有好处。
2.正如一个旅行者只有在抵达了一处高地以后，才能够回头总体、连贯的看到自己所走过的迂回曲折的道路，同样，只有当我们度过了生命中的一段时间，或者在我们的整体生命终结的时候，我们才能把我们做的事、业绩和创作的作品真正联系起来，包括其中确切的因果关联，甚至才能了解到它们的价值。
3.只要我们仍然置身其中，那我们的形事就只能总是遵循我们那固定不变的性格构成，受着动机的左右和我们能力的制约。由此可见，我们的行事自始至终都有其必然性，我们在每一刻都做着我们在那一刻认为合理和适当的事情。只有事后的结果才让我们看清到底发生了什么事情；对事情整体的回顾才使我们明白事情的如何和为什么。
4.人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达到恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于互相干扰。
5.我们不应该只是计划和考虑将来，或者一味沉湎于对往事的回想。永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。总的来说，不管将来还是过去，都不是表面看上去的那么重要，只有现在才是真正的和现实的。
6.我们应该愉快的迎接现在此刻，从而有意识地享受每一可忍受的、没有直接烦恼和痛苦的短暂时光，也就是说，不要由于在过去我们的希望落空现在就变得犹豫寡欢，或者为了将来操心伤神以致败坏现在。由于懊恼过去和操劳将来，我们拒绝美好的现在时光或任意地糟蹋它，这可是彻头彻尾的愚蠢做法。
7.无论事情多么悲痛，我们必须让过去的事情成为过去，或许我们难以做到这一点，但我们必须降服我们的乖僻心情。
8.我们应该时刻记住：此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔，从此以后，它就存留在我们的记忆里，照射出不朽光芒。
9.所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。
10.要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切有益的教训，我们就必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉和体验；此外，还要把我们以前对事情的判断和现在的看法，以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足互相笔比较。这是为获得人生经验所做的单独的反复温习。一个人的生活经历可被视为一本书的正文，而对生活的咀嚼和认识则是对正文做出的解释。
11.经过较长的一段时间，或者当事过境迁以后，虽然这些事情当时影响过我们，但我们再也无法唤起和重温当时被这些事情所激发的情绪和感觉，但却可以回想起当时由这些事情所引发的意见和看法。因此，对那些值得回味时刻的记忆和记录，应该小心保存下来。在这一方面，我们的日记会很有帮助。
12.幸福属于那些容易感到满足的人。——亚里士多德
13.获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。
14.青年人首上的一课，就是要学会承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。
15.孤独作为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：①他可以成为自己；②他用不着和别人在一起。
16.对独处的喜爱随着我们精神能力的发展和与此同时岁数的增加而形成。所以一般而言，一个人对社会交往的渴望程度与他的年龄大小成反比。
17.我们的年龄和我们对社交的热衷程度成反比。
18.在大多数情况下，只有在失去了某物以后，我们才会知道它的价值。
19.在我们身体健康的时候，我们可以让身体的整体或部分承受负担和压力，借此可以把自己锻炼强壮，使身体习惯抵御各种各样的恶劣影响。一旦我们身体的局部或整体出现了不健康的状况，那我们就要采用相反的组佛啊：以各种可能的方式让患病的部位得到休息，因为患病或者虚弱的身体经受不起任何锻炼。
20.肌肉可以通过加强运用而得到加强，但神经经受折磨却会遭到削弱。因此，我们可以从事适宜的劳作以锻炼肌肉，但应该保护神经不受操劳。同样，我们要避免眼睛受到太强烈的，尤其是反射光线的照射，不要在黑暗中用眼，以避免加重眼睛的负担。也不要持续看细小的物件。同样，不要让耳朵听到太强烈的噪音。不过，最重要的是我们不应让大脑进行一切强迫性的、持续不停顿的和不合时宜的劳作。因此，我们在消化食物时应该让大脑休息。给予同样的里有，我们在进行剧烈的肌肉运动时或之后，都应该让大脑得到休息，因为运动神经和感觉神经是大同小异的。
第三部分 我们对他人应采取的态度
1.在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。
2.要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不算这种个性是什么。
3.我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性。这就是“生活，也让别人生活”这条格言的含义。
4.要学会容忍别人，我们不妨先利用死物锻炼我们的耐性。对于许多人，我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们”。
5.令人惊讶的是：人与人之间在精神、性情方面同声相应抑或大相径庭，会在人们的谈话中非常轻易和迅速的显示出来，哪怕在每一个微小的细节，都让人感觉得到。
6.喝酒是给一个聚会团体引入普遍一致情绪的惯常手段，甚至喝茶和咖啡都能达到这一相同目的。
7.每个人都只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。如果这个人的智力素质属于低级的一类，那么，别人的思想、智慧，甚至最伟大的天赋智力，都无法对他产生效果，他对别人拥有的思想水平也一无所觉。在别人的身上，他除了看到他自身的低级缺点以外，亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外，不会还有别的东西。
8.拉罗什科夫非常中肯的说过，很难在高度尊敬一个人的同时，又非常喜爱他。所以，我们只能选择要么获得别人的尊敬，要么得到他们的喜爱。
9.别人的尊敬能够给予我们内心更大的满足，因为它与我们的价值紧密相关；但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值连在一起，因为喜爱出自主观，而尊敬却出自客观。
10.大部分人都脱离不了主题的“我”，根本上他们除了对他们自己以外，不会对别的事情感到兴趣。由此产生了这样的结果：别人所说的话马上就让他们联想到自己，别人无意中说的一句话，只要稍微涉及他们个人自身，就能吸引他们的全部注意和占据他们的全副精神；他们也就再没剩余精力去理解谈话的客体方面的内容。同样，推理、辩论一旦与他们的利益和虚荣心相抵触，那就再不会产生任何效果。
11.经过一段时间以后——这段时间的长短由具体事情的难度而定——几乎每一个人都终于明白了头脑清晰的人当初一眼就能看得出来的东西。
12.一般来说，假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他。同样，如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的态度，那我们不会轻易失去他们，但如果我们表现出太多的礼貌和周到，我们反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。朋友之间的裂缝也就由此产生了。
13.人们尤其不能容忍别人需要他们，一旦认定别人需要他们，必然的结果就是他们将变得傲慢、无礼。
14.我们在与人交往时能够拥有优势全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并且让他们清楚的看到这一点。因此理由，我们应该不时的让别人感觉到我们可以没有他们，不管他们是男是女，这样做会增进友谊。
15.通常，那些具有高贵本性和出众思想禀赋的人，会令人吃惊的暴露出缺乏对人情世故的了解，尤其在他们年轻的时候。他们因而情义受到别人的欺骗，或者被他人引入歧途。
16.一个人毁在细节小事上疏于防备，从而表露出自己的性格。从一个人对细微事情的处理方式，或者纯粹的举止态度就可以看出这个人的无限膨胀扩张、丝毫不顾及他人的自我。
17.原谅和忘记就意味着扔掉我们获得的昂贵经验。如果某一个与我们有交往和关联的人暴露出某种令人不快或者令人恼火的行为，那么，我们就要问一问自己：这个人真的这样有价值，以至我们愿意忍受他的行为吗？因为这样的行为必然将一而再再而三的变本加厉的发生。
18.一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，他的本性。
19.跟我们已经绝交的朋友重归于好是一种软弱的行为；为此软弱我们终将付出代价，因为一有机会，这个朋友又会做出那原先导致了朋友反目的事情。不过这一回，他做事情会做的更加大胆放肆，因为他已经私下意识到他是我们不可或缺的朋友。
20.基于同样的理由，我们在形势改变了以后，不可以期待一个人做出以前做过的同一样事情。人们的观点想法和行为态度紧随自己的利益而迅速改变。
21.假设我们想了解一个人在我们设想中的处境会如何作为，我们可千万不要以这个人做出的许诺和保证为凭据。我们只能通过考虑他准备投身其中的处境，以及这一处境与他的性格的互相冲突之处，计算出他的行事。
22.精心打扮，假装具有某种的素质，其实就是承认自己并不具备这样的素质。
23.不管一个人是冒充拥有勇气、机智、学问、智慧，抑或吹牛以显得情场得意、有钱、有地位或任何其他，我们都可以从这种假冒行为得出结论：这个人正是在这一方面有所欠缺，因为如果我们真的拥有这方面的素质和长处，那我们并不会想到故意去显示、炫耀它——想到我们的这一份拥有，就心满意足了。
24.藏拙遮丑是可以的，但冒充优越却没有理由。
25.人们不会注意到自己身上的缺点和恶习，而只会留意他人的这些东西。因此，每个人都应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚的看到自己的缺点、恶行及其他的不好之处。
26.挑剔别人缺点差错的人其实在改进着自己。所以，倾向和习惯于在私下默默留意和刻薄挑剔别人的外在行为、别人不论做过的抑或不曾做过的事情的人，也因此在改进和完善着自己。因为这种人起码有足够的正义，或者足够的骄傲和虚荣心去避免做出他们经常如此严厉、苛刻批评的事情。
27.眼睛的本质就是往外看的，它并不能看到眼睛自身，所以，注意和批评别人的缺点是使我们意识到自己不足的一个相当有效的方法。我们需要一面镜子去改善自己。
28.一个本质高贵的人在年轻的时候以为：人与人之间重要的和主要的交往，以及由此产生的人际关系是理念性的，换句话说，这些关系基于人们相同的气质、思维、情趣，等等。及至年长以后，他才意识到这些关系和交往是现实性的，亦即以某种物质利益为基础。几乎所有的关系都带有这样的基础。大多数人甚至根本不晓得除此之外还会存在别样的关系。因此，人们都用一个人所拥有的职位、从事的生意、隶属的民族和家庭去考虑一个人。一句话，人们关注的是世俗常规所给予这个人的角色和位置。
29.其实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。
30.人与人之间的许多联系当然主要是建筑在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上，但某些这样的联系也包含了点滴的真正友谊成分。
31.检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋友的确切帮助和做出一定牺牲的情形之外，最好的时机就是当我们告诉他恰逢某样不幸的时候，在这一刹那，他的脸上要么显示出一种真心地、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若的样子；或者，他会流露出某种别样的表情，后两者都证实了拉罗什富科的那句名言——“从我们最好的朋友所遭遇的不幸，我们总能找到某样并不会使我们不悦的东西。。
32.朋友间分隔太远和长时间互不见面都会有损朋友之间的友情，尽管我们并不那么乐意承认这一点。如果久不相见，甚至我们最亲爱的朋友也会随着岁月的流逝逐渐变成抽象的概念；我们队他们的关切也由此变得越来越理性，甚至这种关系只是一种惯性的作用。但对那些我们朝夕相见的人，哪怕那只是我们宠爱的动物，我们都能够保持强烈和深切的兴趣。人的本性就是如此的受制于感官。
33.患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
34.如果一个人以为通过显示自己的聪明和思想就能博得社交人群的欢迎，那么他就的确是个不谙世故的毛头小子！事实却是恰恰相反：对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感；并且，这种憎恨和反感因为这一原因而变得更加强烈。如果一个人在谈话的对方身上观察和感觉到了某种智力上的优势，那么，这个人就会得出这样的结论：对方肯定也在同等程度上观察和感觉到自己在智力上的劣势。这是他在私下里、对此并不清楚意识到的情形下得出的结论。
35.唯一能够取悦别人的方式就是把自己裹以最傻呆的动物的外皮。——格拉西安
36.显示自己的聪明智慧其实就是间接的指责别人愚蠢和无能。并且，一个本性庸俗的人，在面对自己的对立面时，内心会产生抵触情绪，而秘密煽起这股情绪的就是他的嫉妒。
37.我们每天都可以看到，虚荣心的满足带给人的快感更甚于其他的快乐，但获得这种快感的途径只能是把自己与别人做一番比较。
38.对于人来说，最值得我们引以为豪的莫过于精神思想素质，因为人正是基于这方面的优势才优于动物。
39.在社会上，地位和财富可以期望获得人们的尊崇和爱戴，但精神的优势却永远不可以期望得到这种待遇。
40.每个人都会出于天性靠近会给她带来这种优越感的物体，犹如他本能的走向阳光或挨近一个火炉一样。那么，这样的物体，对男人而言，就是精神思想素质明显低劣的人；对于女人，就是相貌不如自己的人。一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。
41.长相很美的女子永远找不到同性的朋友，甚至连普通的女伴都找不到。
42.我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。懒惰，是由于我们自己不去做考擦、发现的工夫和保持警惕，而宁愿信任别人。自私，是因为谈论自己的需要引导我们把一些秘密泄露给别人；虚荣，是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然希望别人尊重我们给予他们的信任。
43.而对于别人的不信任，我们不应该感到愤怒，因为这种不信任包含了对诚实的敬意。
44.保持礼貌就等于我们订下了一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。这样一来，我们的缺陷就不会轻易暴露出来，这对大家彼此都有好处。
45.保持礼貌是一种明智的做法，因为，不礼貌的言行就是愚蠢的。随意的和不必要的以不礼貌的方式对待别人而因此与人结下仇怨，就犹如放火烧掉自己的房子一般的疯狂。
46.蜡在本质上是坚硬和易脆的，但稍加温暖就会变得柔软，人们就可以把它捏成随意喜欢的形状。同样，运用礼貌和友好，甚至使一个执拗和敌视他人的人也变得顺从和与人方便。所以，礼貌之于人就犹如温暖之于蜡。
47.判断我们到底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应该以别人为榜样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同，各人性格的差异也会使人们对事情的处理粘上某些不同的色彩。经过一番深思熟虑以后，我们必须以符合自己的性格的方式行事。所以，在处理实际事务时，自己的独到见解是必不可少的，否则，我们做的事情就会与我们自身不相吻合。
48.我们不应该驳斥别人的看法，在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能的话，也是相当困难的。
49.谁要想让别人相信他的看法，那他就要冷静、不带激情的把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲。这样，如果一个人激烈的把自己的看法说出来，那人们就会把他的看法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在本质上是冷静的。
50.就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真的这样做。——不要自夸
51.如果我们怀疑一个人在说谎话的时候，我们应该假装相信他所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐的说出谎言而最后拆穿自己。
52.我们必须把自己的个人私事视为秘密。凡是我们的相熟朋友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了解都会为我们带来不利。
53.某些在别的方面不曾显示出丝毫洞擦力的人，却可以是研究别人私事的专家。只要掌握了少量的情况，他们就能解决至为复杂的难题。因为尽管这些人对普遍的真理无法感知和不感兴趣，但是对于那些单个的真相他们却是充满热忱的。
54.有鉴于此，所有教导处世智慧的大师们都热切的以多方的论证建议人们沉默寡言。
55.我们要尽可能的避免对他人怀有敌意，但我们却必须注意每一个人的行为表现，并把它牢记在心，因为以此可以确定这个人的价值——至少是他对我们的价值，并据此制定出对这个人所应采取的态度和行为。必须永远记住：人的性格是不会改变的。
56.“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半：“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。
57.在言词或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，既不智慧且危险，又可笑和流于俗套。所以，除了在行动上，我们不可以表现出憎恨或者愤怒。冷血的动物才是唯一有毒的动物。
第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度
1.人生无论以何面目出现，构成人生的仍然是同一样的要素。所以，无论这一生是在茅棚，在王宫，抑或在军营、修道院里度过，人生归根到底还是同一样的人生。人生的际遇、历险，获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别，生活仍然就像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都是由同一样的糖果浆做成。
2.一个古老作家相当确切、中肯的说过：在这世上存在三种力：明智、力量和运气。我相信运气至为重要。我们一生可比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的角色，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们推回老远的距离；对此，我们的努力和奋斗都是徒劳无功的。我们的努力和挣扎只是发挥了桨的作用。
3.当我们回顾走过的人生之路，从整体上审视“迷宫一般的犯错历程”和诸多错过的幸福、招致的不幸——在这时候，我们会轻易的过分责备自己。其实，我们走过这样的人生道路并不完全是我们的所为。这是两种因素——连串的外在事件和我们不断作出的决定——共同发挥作用的结果。这两种因素纠缠在一起，并相互影响。
4.通常，外在的事件和我们的基本目的就犹如两股向着不同方向牵引的力，这两股力的形成的对角线也就成为了我们生活的轨迹。
5.命运洗牌和派牌，我们则负责出牌。
6.人生就像一盘棋局，我们计划好了一套走法，但实施这一套计划的条件却是由棋局中的对弈者——亦即成活中的运气——的意愿所决定。通常，我们队自己的计划要做出大幅度的调整修正，这样，在计划实施的时候，原来的计划已经变得面目全非了。
7.很多时候，我们比自己所相信的更加愚蠢，但在另一方面，则比自己认为的要聪明。事过境迁以后，我们才会作出这个发现，并且那也是在经过比较长的一段时间以后。
8.我们在人生历程中所作出的重大举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认知，不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以把它称之为本能，它源自我们本质的最深处。
9.只有幸运地活至老年的人才具备能力，对自己一生中的对错从主观上和客观上作出判断。
10.或许，人的内在冲动不知不觉地受到了我们睡梦的指引，这些梦带着预示的内容，在我们醒来的时候就被我们遗忘了，但正是我们的睡梦给予了我们生命某种匀称的调子和某种戏剧性的统一——而这些确实我们那犹豫不决、摇摆不定、屡屡犯错的大脑意识所无法给予我们的。
11.每个人都有着某些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果。人们并不是在抽象思想中认识到自己的这些原则。只是当我们回首自己一生的时候，才会注意到我们其实无时无刻不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线操纵着我们。这些原则因人而异，人们各自随着这些原则的引领走向幸福或者不幸。
12.我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本质。所以，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰的想象到其相反的一面。因此，在富裕的时候看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽时想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚等等，反之亦然。这样做会使人们永久的增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易的受骗上当。
13.与掌握其他知识相比，要正确认识事物的反复无常的本质，经验或许更加必不可少。
14.平庸的人和明智者之间的典型差别，反映在日常生活当中就是在评估和考虑是否存在可能的危险时，前者只是提出并且考虑这一问题：相类似的危险是否曾经发生，后者却思考相类似的危机将来是否会发生。
15.我们要不惜花费时间、人力、金钱和忍受烦琐、不便以及减少自己的需求，目的就是为了杜绝发生不幸的可能性。我们作出的牺牲越大，那发生不幸的可能性就越小、越遥远。这一方面至为清楚的例子就是缴纳保险金。
16.我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。
17.一般来说，一个人在遭遇各种不幸横祸的时候，如果能够保持镇定自若，那就显示出他清楚的知道人生可能遭遇的苦难是巨大的和不可胜数的；为此原因，他把自己所遭遇的不幸仅仅视为那些发生的众多苦难中的沧海一粟而已。
18.无论我们身处何方，都可看见人们为了这一悲惨、贫瘠和徒劳的生存而拼力挣扎和搏斗，饱受折磨。为此原因，我们应该减少、节制我们的期望和要求，学会接受和适应不如意的事情和处境，时刻留意防止或者承受不幸的灾祸。这是因为大大小小的不幸事件是我们生活的组成部分，我们应该把这一点时刻牢记在心。
19.帮助我们以镇定自若的态度接受发生在我们身上的不幸和灾祸的最佳方法，莫过于确信这一真理：“发生的所有大大小小的事情，都是必然的发生。”对于不可避免的必然发生的事情，人们很快就会加以接受。
20.我们可以把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视为存心给我们做练习和锻炼之用，这样，我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。
21.最危险和可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒。确实，人的头脑是比狮子的利爪还要厉害的武器。
22.真正老于世故的人，做事从来不会犹豫不决、举棋不定，这样的人也不会匆忙急躁的行动。
23.对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。
24.就算是一件有危险的事情，只要它的结局仍然悬而未决，只要还存在得到一个更好结局的可能，那我们就不要胆怯、犹豫，而应该努力抗争，正如我们只要还看到一小片蓝色的天空，我们就不应对天气感到绝望一样。
第六章 人生的各个阶段
三个阶段：童年——青年——老年
1.在生命开始的时候，我们前面是长远的未来；但在生命临近结束时，我们却看到了我们身后走过的漫长的过去。虽然我们的性格保持不变，但我们的心境却经历了某些显著的变化。
2.在童年期，我们更多的是出于认知，而不是意欲的状态。正式基于这一事实，在生命的这最初四分之一的时间里，我们能够享有喜悦之情。童年期过去以后，我们留在身后的是一段天堂般美好的时光。
3.在童年的世界，一切事物都带有一种崭新的魅力。据此，我们的童年时光就是一首持续不断的诗篇，因为，一如其他所有艺术，诗的本质就在于从每一单个事物把握这一事物的最本质、因而也是这类事物所共用的整个特征；每一单个事物都以这样的方式代表了它这一类的事物，一以类千。
4.事物在年轻时候所留下的印象与在老年时候我们所感受的印象有着巨大的差别。因此，我们在童年时期和青年早期对事物的接触和经验构成了以后所有认识和经验的固定典型和类别。在童年时期我们就已经打下了深刻的或者肤浅的世界观的坚实基础。我们的世界观在以后的时间里会得到拓展和完善，但在本质上却是不会改变的了。
5.一个人对于外在世界的初次直观把握是很深刻的，这也就解释了为什么我们的童年环境和经验在我们的记忆力会留下如此深刻的印记。
6.我们在童年期感到幸福还因为这一事实：正如在初春，树叶都带着同样的颜色、具有几乎一模一样的形体，同样，我们在幼年时也是彼此相似并因此和谐一致。但是随着青春期的到来，人与人之间的差异分歧也就出现了，这和圆规的半径越大，划出的圆圈也就越大是同一样的道理。
7.在青年时期，困扰我们、造成我们不幸福的是我们对于幸福的追求。我们坚持认为，我们可以在生活中寻觅到幸福。我们的希望由此持续不断的落空，而我们的不满情绪也就由此产生。我们梦想得到的模糊不清的幸福，在我们面前随心所欲的变换着种种魔幻般的图像，而我们则徒劳无功的追逐这些图像的原型。因此，在青春岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，那是因为我们刚刚才开始认识到人生的空虚与可怜——但我们却把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。
8.如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无法满足，那么，人的后半生的特征则是变成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。
9.到了人的后半部分，我们多多少少都清楚的了解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。
10.人们在青春年少时认为，这个世界充满了唾手可得的幸福和快乐，人们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已；但到了老年，人们就会知道，在这个世界本就没有什么幸福、快乐而言，他们因而心安理得的咀嚼、品尝那得过且过的现状，甚至于从平淡无奇中找到乐趣。
11.一个成熟的人从自己的生活经验中所获得的，就是摆脱偏见；这样，他发现世界与他儿时和青年时期所看到的迥然有别。他开始以朴素的眼光看视事物，客观地对待它们。
12.人生经验的首要任务，就是摆脱那些在我们青春期扎根头脑的幻想和虚假概念；但要防止人们在青年时代沾染这些东西却是一件相当困难的事情。
13.在年轻时候，我们误以为，我们生活中的重要人物和有影响的事件会大张旗鼓地露面和发生。到了老年以后，对生活所做的回顾和考察却告诉我们，这些人物和事件都是悄无声息、不经意的从后门进入我们的生活。
14.一个人的高人一筹的智力，甚至是最伟大的精神智力，也只有到了40岁以后，才会在言谈之中显示其明显优势，成熟的年龄和丰富的阅历在许多方面无法跟高出一筹的精神智力相匹敌，但是，前者却始终不能被后者所取代。
15.如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长与人应接、打交道；因此，在进入社会人际关系时，能够驾轻就熟，那么，从智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中，一个年轻人表现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他具备更高贵的素质。
16.我们在青年时代感受到喜悦之情和拥有生活的勇气，部分的原因是他们正在走着上坡的路，因为并没有看见死亡——因为死亡处在山的另一边山脚下。当走过了山顶，我们才跟死亡真正地打了照面。
17.从年轻的角度看视生活，生活就是漫长无尽的将来；但从老年的角度观察，生活则是一段极其短暂的过去。
18.只有当一个人老了，亦即在他生活了足够长的时间以后，他才会认识到生活是多么的短暂。
19.在我们的青年时代，时间的步子慢悠得多，因此，在我们生命中的这最初四分之一时间里我们不仅感到极其快乐，而且这段时间也还是最悠长的。所以这段时间留给我们最多的记忆；一旦需要，一个人讲起在这段时间的事情远甚于在这之后的中年期和老年期。
20.当生活临近结束的时候，我们并不知道生活跑哪儿去了。为什么到了老年，在回顾一生的时候，我们会觉得生活如此短暂呢？因为我们对这生活的回忆不多，所以我们就觉得这段生活短暂了。所有无关重要的和不愉快的事情都从我们的记忆中筛漏掉了，因此，遗留在我们记忆中的事情所剩无几。
21.很多在开始时显得有意义的事情，经过多次永远不断的重复，逐渐就变得没有意义了。因此，我们更能回忆起我们的早年，而不是在这以后的时光。我们生活的时间越长，那值得我们以后回想的有意义和重要的事情就越少。
22.有时候，我们的回忆和想象把尘封已久的一幕往事，栩栩如生地重现在我们的眼前，事情仿佛就发生在昨天，它跟我们是那样的贴近。这其中的原因就是，我们无法同样生动地回想起过去发生这一幕往事距今为止的这段间隔时间。
23.青年人根据自己度过的为数不多的年岁来算量将来；这些过去了的日子总是充满回忆，并因此显得漫长。在这段过往岁月中，事物的新奇使一切事情都显得充满意义。这样，在以后时间里，它们在人们的记忆中被反复回味、咀嚼。年轻的时光就以这种方式深印在我们的记忆之中。
24.有时候，我们相信自己在怀念着某一处遥远的地方，但其实，我们只是怀念着我们在年轻、活泼的时候在那地方所度过的时间。时间戴上空间的面具欺骗了我们，我们只要到那地方一游，就会清楚我们受骗了。
25.随着老之将至，对钱财的执着和占有欲就越发有增无减。
26.一个人的性格看上去会跟他的某一个人生的阶段特别和谐一致。这样，到了那一特定的人生阶段，这个人就显出出他最好的面貌。某些人在少年时代招人喜爱，但这种情况随着时间消逝而去；一些人在中年段特别活跃、能干，但到了老年以后，却变得一无是处；也有不少人到了老年才表现出自己最好的一面，他们既温和又宽容，因为了到了此时，他们更富于人生经验，为人处世更加泰然自若。
27.人只是在年轻的时期在充满意识地生活；到了老年，人只带着一半的意识继续活着。岁数越大，生活的意识就越发减弱；事情过去以后并不会留下什么印象，这就好比我们把一件艺术品看上千遍以后，它就再不会给人造成印象了。
28.人们做他们不得不做的事情，但事成了以后却不知道自己干了些什么。既然现在他们对生活逐渐失去意识，那么他们响着完全失去意识的方向每迈进一步，时间点运转就变得越加迅速。
29.在童年时期，新奇感吧一切事物都纳入我们的意识。因此，每一天都是冗长的。我们在外出旅行的时候，也遭遇相同的情况：在旅行中度过的一个月似乎比在家的四个月还要长。但是，长时间习惯于同样的感觉印象，会使我们的智力疲劳和迟钝。这样，一切都不留痕迹的发生和过去了。日子由此变得越来越缺乏意义，并由此变得越来越短。少儿时候度过的一个小时也比老人度过的一天要长。
30.在直接评估我们对岁月流逝的心理感觉时，一年的感觉长短与这一年除以我们年龄所得的商数大小成反比。——年纪越大，时间过得越快
31.时间流逝的不同速度，对处于不同人生阶段的我们的整个生命存在带来了决定性的影响。首先，这种情况使人生的童年阶段——那不过就是区区十五年时光——似乎变成了我们生命中最漫长的时期，也因此是最充满回忆的时期；它使我们对无聊的感受程度与我们的年龄成反比。
32.在我们的后半辈子，时间加速流逝，无聊也就大豆随之消失。同时，我们的情欲以及伴随这些情欲的痛苦也沉寂了。所以，只要我们能够保持身体健康，那么，总的来说，到了后半辈子，生活的重负的确比在青年时期有所减轻。
33.从生活得舒服、愉快的角度考虑，这段日子（老年）确实是最美好的。相比之下，青年时期——在这段时间，一切事物都留下印象，每样事物都生气勃勃地进入我们的意识——也有它的这一优势：这段时间是人们精神思想的孕育期，是精神开始萌芽的春季。
34.在获取直观知识方面，一切都取决于我们如何利用我们的青春岁月。在往后的日子里，我们能够对他人，甚至对这世界发挥影响，因为我们自身变得完备和美满了，不再受到印象的左右；但是，这个世界对我们的影响也相对减少了。因此，这一段日子是我们做出实事和有所成就的时间，但青年期确实人们对事物进行原始把握和认识的时候。
35.在青年时期，我们的直观占据上风，但在老年期，思想却把牢了统治的地位。因此，前者是创作诗歌的时期，而后者却是进行哲学思考的时候。
36.我们精神力最强盛最集中的时期，毫无疑问是在青年期。这个时期最迟能够延至一个人的35岁。从这个年纪开始，精神力就开始衰弱，虽然这个衰弱过程相当缓慢。
37.一个人只有活到了老年，才能对生活获得一个完整、连贯的表象认识，因为到了老年以后，他才看到了生活的整体和生活的自然进程。
38.人们在青年时代有更多的设想，因此虽然人们知道的不多，但却能够吧有限的所知放大，但在老年阶段，人们具备更多的洞察力、判断力和对事物根本性的认识。
39.人们还可以在更广泛的意义上说：人生前40年提供了正文，而随后30年则提供了对这正文的注释。后者帮助我们正确理解正文的真正含义及其个中相互的关联，并揭示出它包含的道德教训和其他多种微妙之处。
40.生命临近结束的手，就犹如一场假面舞会结束了，我们都摘下了面具。到了这个时候，我们才看清楚我们在一生中所接触过的，与之发生关联的都是些什么人。到了这时候，我们的性格暴露无遗，我们从事的事业也结出了果实。我们的成就获得了应有的评价，所有幻象也都荡然无存了。
41.最奇怪的事情就是只有当生命临近完结之时，我们才真正认清和明白了我们自己。我们真正的目标和方向，尤其是我们与这个世界和他人的关系。我们接受了我们的位置——那通常，但并不总是，比我们原先设想应占的位置要低。
42.在青年期，人们受到情欲的百般煎熬，感受的快乐很少，痛苦却很多，到了冷却下来的老年期，情欲放过了人们，他们也就马上得到了安宁；人们随即有了一种静思默想的气质。因为到了这个时候，人的认识力摆脱了束缚，占据了主导地位。
43.认知本身是没有痛苦的，所以，认知在我们意识里越占据主导的地位，我们就越感到幸福，我们只要想到这一事实：所有快感乐趣都带有否定的性质，而痛苦却具有肯定的特性，那么，我们就可以认清情欲并不能够给我们带来幸福。
44.到了老年，我们不能因为缺少了许多的快感乐趣而感到有所抱怨。因为每种快感的产生都只是一种需求的缓解。因为需求的消失而导致快感的消失，是丝毫不值得抱怨的。柏拉图在《理想国》的序言里正确无误地认为耄耋之年是最幸福的，前提是人们终于摆脱了那不停烦扰人的性欲。
45.只有在性欲消失了的时候，人才会变得理智。但人的性欲衰退以后，生命的真正内核也就消耗得差不多了，剩下的只是一幅生命的躯壳。
46.无论如何，青年期是躁动不安的时期，而老年期则是安宁的时候。年轻人对那未知和不确定的一切充满了渴望和向往。渴望和向往夺走了他的安宁，而缺少了安宁，幸福却是无从谈起。
47.在老年期，一切都已经平息下来了，其中的一个原因就是老年人的血液冷却了许多，他们的感觉不再那么容易被刺激起来；另一个原因就是