《黑格尔法哲学批判》读后感100字
《黑格尔法哲学批判》是一本由马克思著作，人民出版社出版的平装图书，本书定价：0.50，页数：170，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《黑格尔法哲学批判》精选点评：
●寒假作业，头秃，还剩20页，把它标为已读，逼自己今天把它读完orz
●“前一种是政治共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看作社会存在物；后一种是市民社会中的生活,，在这个社会中，人作为私人进行活动，把他人看作工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物。”
●看的头痛欲裂
●黑格尔应该受到责难的地方，并不在于他如实地描述了现代国家的本质，而在于他用现存的东西来冒充国家的本质。合乎理性的东西都是现实的，证明这一点的却正好是非理性的现实性的矛盾，这种非理性的现实性处处都同它关于自己的说法相反，而它关于自己的说法又同它的本来面目相反。
●青年马克思试图从黑格尔哲学中突围的未竟作品，对君主制、官僚制及代议制的批判很深刻。导言部分是迄今最好的带路党福音书。
●尖锐的看到黑格尔和稀泥的地方. 马克思认为阶级是"本质性矛盾",也就是"决定性否定""排他性范畴",没错,可是为何偏偏要斗争呢,还是你死我活的,历史证明可以和平共处么.
●太南了 我太菜了//还是再读几遍吧……：(
●马克思的修辞干脆有力，直击重心，充满巨大的激情。诸如“在埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中已经悲剧性的因伤致死的希腊诸神，还要在琉善的《对话》中喜剧性的重死一次”、“路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制替代了它”。他的修辞风格是不可模仿的，使人激动的，他的语言是先知式的。但就像是他和恩格斯合作批判的批判的批判，谁会误以为他们的批判就不再需要下一个批判呢？
《黑格尔法哲学批判》读后感(一)：彻底的
彻底的革命、全人类的解放，不是乌托邦式的梦想，确切地说，部分的纯政治的革命，毫不触犯大厦支柱的革命，才是乌托邦式的梦想。部分的纯政治的革命的基础是什么呢？就是市民社会的一部分解放自己，取得普遍统治，就是一定的阶级从自己的特殊地位出发，从事社会的普遍解放。只有在这样的前提下，即整个社会都处于这个阶级的地位，也就是说，例如既有钱又有文化知识，或者可以随意获得它们，这个阶级才能解放整个社会。
〈黑格尔法哲学批判〉导言- Marx
《黑格尔法哲学批判》读后感(二)：因为短评放不下了自动转长评
首先，马克思保持了他一贯“尖酸”的文风，有些词句读来令人发笑，比如“把它翻译成人的话”。（大意） 其次，马克思粗暴地略去了黑格尔辩证的一面，将理念解读为经验，也就是说，黑格尔是先从经验事实出发，但用他的逻辑学把改造成概念的游戏。如此一来，黑格尔成了彻彻底底的保守派。 最后，马克思这样的解读只能怪黑格尔本人的模糊，所以左右派都能从中找到支持。但是，这也是最深刻的地方，因为黑格尔调和的，都是极端的两派（参见上一本书评）。而且现实本身就让我们产生这样的困惑，不知道应导向哪边。所以黑格尔这个矿还能挖。 最后的最后，黑格尔批判康德的形式主义，马克思批判黑格尔形式与内容的统一扭曲了现实，正确方法何在… 二更，读完了。老实说读得不太认真，因为电子书，读到后面眼花缭乱。后面精彩部分在抓住长子继承权说明市民社会的独立性，而黑格尔却将此认为是为了等级的政治意义，又是逻辑的诡计…然后批判黑格尔的代表制，其实质将立法权转为了行政权。
《黑格尔法哲学批判》读后感(三)：马读笔记
《黑格尔法哲学批判》读后感(四)：问题在于改变世界
一、基本内容
（一）宗教批判-制度批判-哲学批判的进路
当宗教作为一种权威被驱除出人的精神领域后，对现实、政治、法的批判变得更为重要，人们要“确立此岸世界的真理”。目光转向已经失去了精神的旧制度，对它的猛烈抨击是必要的，这种制度的精神已经被驳倒了，它现在“无非是一种以政府的形式表现出来的卑鄙事物”。德国的现实下，批判更多起到的作用是揭露，人们都应起来反对它。相较于其它国家，对德国现实的斗争就是对他们过去的斗争，它的覆灭也几乎是必然的。但是旧制度仍旧自认为是合理的存在，可事实上却违背了时代的现实，反差之下表现出了历史的悲剧性与谬误。“那里，正在解决问题；这里，矛盾才被提出，”落后的政治社会现实中，个人也无法希冀由个体的解放带来国家的解放
除却政治现实外，还应考虑到现实在观念上的继续—哲学。德国的哲学发展替代了历史的演进，它是旧制度的抽象继续，因此在批判现存制度的同时也要对它加以批判。如何批判也是要注意的，这种哲学本身就属于这个世界，是这个世界的观念补充，“不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学”。因此对哲学的批判和消灭不能停留在口头和思维的层面，思辨的法哲学就是一个反例，“它的思维的抽象和自大总是同它的现实的片面性和低下并列”。真正彻底的理论要抓住事物的根本，回到人本身，去说服人、掌握群众，把理论的力量转化为物质的力量。
”
（三）扬弃的发展：唯心到唯物的转向
马克思提出市民社会决定国家的论断，认为黑格尔倒置了国家同市民社会的关系。黑格尔在《法哲学原理》中将伦理分为家庭、市民社会和国家三个阶段。马克思的学说中承继了这一划分，尤其是市民社会的概念。市民社会指经济活动的私人领域，是为了满足经济需要而产生相互作用的共同生活。它的不同之处在于指出了这一历史的发展阶段，此前的契约论者则认为市民社会与国家并无不同，都是直接通过建立契约而形成的。
这个发展过程是“正-反-合”，国家的实现就代表目的达成，在时间上后来形成的国家是占据更高的本质地位的。马克思指出这和现实的发展不符，市民社会是国家形成的基础，经济上的问题才是实质性的，政治国家不过是虚幻的共同体，它们是二元对立的。这里引出的是一个必然要回答的问题：市民生活与政治生活的矛盾，特殊性与普遍性的矛盾如何解决？黑格尔求助于国家的普遍性，把国家看作“地上的神”；马克思则看到了现代国家的二重性与虚幻性，从“市民社会决定国家”出发，他认为市民社会才是根本。因此要把重心放在市民社会上，批判市民社会本身及其延伸出的私有财产、剥削、压迫等问题，革命也是“非市民社会阶级的市民社会阶级”对整个市民社会的彻底颠覆，而不是停留在对国家机构的变动上。
三、摘录
原文：
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理由：
一语中的，直接道出了经济就是社会现实的决定性力量，要通过实践的方式去动员群众，发挥批判与哲学的现实作用。“哲学家思考如何解释世界，问题却在于如何改变世界”，这也是对德国哲学空洞无用探讨的有力驳斥。
《黑格尔法哲学批判》读后感(五)：关于宗教问题的摘要
“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。……因此对宗教的批判就是对苦难世界--宗教就是它的灵光圈--的批判的胚胎。”
“反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。”
“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鴉片。宗教是人民的鸦片。”
“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛开关于自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就是对苦难世界－宗教是它们的灵光圈－的批判的胚胎。”
“宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。”
“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的明证就是：德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：“可怜的狗啊！人家要把你们当人看哪！”
“的确，路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴隶制代替了它。他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教中解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。”
“根据上述一切，可以得出如下的结论：
一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣来宣布。”
全文摘自《黑格尔法哲学批判·导言》（《马克思恩格斯全集》第１卷第４５２－４６７页）